«Что Тебе принесем, Христе». Критская икона (1785 г.)

На обложке этого выпуска мы поместили икону «Что Ти принесем», иллюстрацию четвертой стихиры Великой Вечерни праздника Рождества Христова: «Что Ти принесем, Христе, яко явился eси на земли яко Человек нас ради? Каяждо бо от Тебе бывших тварей благодарение Тебе приносит: Ангели – пение; небеса – звезду; волсви – дары; пастырие – чудо; земля – вертеп; пустыня – ясли; мы же – Матерь Деву. Иже прежде век, Боже, помилуй нас».

В стихире исповедуется что всякое сотворенное Словом Божиим творение приносит Ему свой дар. Сам Собор Пресвятой Богородицы является, наиболее древним из всех богородичных праздников, так как он был установлен в опровержение несторианства в V в., последователи которого отказывались именовать Пресвятую Деву Богородицей. Церковь Православная в стихире отвечает что Дар рода людского – Дева Мария. В среде человечества созрела и возросла Та Единственная, Которая удостоена стать Матерью Превечного Бога. Официально празднование Собора Пресвятой Богородицы было установлено на Шестом вселенском соборе в 681 году: «Божественное от Девы рождение, яко безсеменно бывшее, исповедуя безболезненным, и сие всему стату проповедуя, подвергаем исправлению творящих, по неведению, что либо не должное. Понеже убо некие, по дне святаго рождества Христа Бога нашего, усматриваются приготовляющими хлебное печение, и друг другу передающими, аки бы в честь болезней рождения всенепорочныя Девы Матери: то мы определяем, да не совершают верные ничего таковаго. Ибо не есть сие честь Деве, паче ума и слова, плотию родившей невместимое Слово; если ея неизреченное рождение определяют, и представляют по примеру обыкнновеннаго и нам свойственнаго рождения. Если убо отныне усмотрен будет кто-либо тако творящий: то клирик да будет извержен, а мирянин да будет отлучен» (79-е правило).

Фреска в церкви Спаса в монастыре Жича, Сербия. 1309 - 1316 годы.

Этот иконографический сюжет на Руси более известный как «Собор Богоматери», от названия праздника в честь Пресвятой Богородице в первый день попразднства Рождества Христова. Иконография Собора Богоматери имеет балканское происхождение с XIII в. (самая ранняя известная композиция на эту тему – фреска нартекса церкви Богородицы Перивлепты в Охриде с 1295 г.), становится очень популярной на Балканах в XIV-XVII вв. На Русь иконография «Собора Богоматери» пришла именно с Балкан. Самая ранняя известная икона – из Пскова кон. XIV – нач. XV в.

Икона из псковской Варваринской церкви. Конец XIV- нач.XV в. Псков. ГТГ, Москва

В центре композиции изображается сидящая на троне Богородица в «славе» с младенцем Иисусом (часто благословляющим) на коленях, эта «слава» явлается символическим изображение небес, «ширше» которых оказалась утроба Богоматери, что заимствовано из богослужебных песнопении, 1) стихира на литии повечерия Рождества Христова, и 2) песнопение 8-го воскресного гласа Октоиха «О Тебе радуется обрадованная...» преп. Иоанна Дамаскина: «чрево Твое пространее небес содела». В соответствии с текстом стихиры «Что Ти принесем» Богородицу с Младенцем окружают ангелы, пастухи и волхвы. Особенность этого иконографического сюжета в изображении аллегорических фигур Земли с вертепом, Пустыни с яслями и человеческого рода в нижней ее части. Последния алегоря может иметь быть понята как образ язычества, «языческой неплодящей Церкви», которая «процвела яко крин» пришествием Бога (ирмос 3 песни канона утрени Предпразднства Рождества Христова).

На иконе также изображают прославляющих Богородицу православных гимнографов – авторами многих песнопений в честь Богоматери препп. Иоанна Дамаскина и Косьму Майюмского и др. свв. Отцов.

Дионисий. Роспись собора Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря. 1502 г.

Сост. по: Е. А. Луковникова. Иконография Рождества Христова. // Альфа и Омега. 1994. №3. С. 170-185.