На главную

06.02.2006
 

БИОГРАФИЯ О. ИОАННА КРОНШТАДТСКАГО

Сам о. Иоанн сообщил два года тому назад подробную свою автобиографию издателю журнала «Север», где она и была напечатана в 1888 году, а оттуда заимствуем ее и мы.
«Я – сын причетника Архангельской губернии, села Сурскаго, родился в 1829 году. Вот, нисколько не подготовленный к школе, едва умевший читать по складам, я поступил в архангельское приходское училище своекоштным воспитанником в 1839 году, на десятом году возраста. Туго давалась мне грамота: руководителей ближайших не было, до всего должен был доходить сам. Не малая скорбь была у меня по поводу моей непонятливости. Но с детства, будучи приучен примером отца и матери к молитве, я был благочестиво настроенным мальчиком и любил молитву и богослужение, особенно – хорошее пение. Скорбя о неуспехах учения, я горячо молился Богу, чтобы Он дал мне разум, – и я помню, как вдруг спала точно завеса с моего ума, и я стал хорошо понимать учение. Чем больше я возрастал, тем лучше и лучше успевал в науках, так что почти из последних возвысился до перваго из учеников, особенно в семинарии, в которой окончил курс первым студентом в 1851 году, и был послан в Петербургскую духовную академию на казенный счет. В академическом правлении тогда занимали места письмоводителей студенты, за самую ничтожную плату (около 10 р. в месяц), и я, имея мать, бедную вдову, нуждавшуюся в моей помощи, на предложение секретаря академического правления, с радостью согласился занять это место. Окончив курс кандидатом богословия в 1855 году, я поехал священником в Кронштадт, в декабре месяце, женившись на дочери местнаго протоиерея, К. П. Несвицкаго, Елизавете, находящейся в живых и доселе, детей у меня не было. С первых же дней своего высокаго служения Церкви, я поставил себе за правило: сколь возможно искренне относиться к своему делу, пастырству и священнослужению, строго следить за собою, за своею внутреннею жизнью. С этой целью, прежде всего я принялся за чтение Священнаго Писания Ветхаго и Новаго Завета, извлекая из него содержательное для себя, как для человека, священника и члена общества. Потом я стал вести дневник, в котором записывал свою борьбу с помыслами и страстями, свои покаянныя чувства, свои тайныя молитвы ко Господу и свои благодарныя чувства за избавления от искушений, скорбей и напастей. В воскресный и праздничный день я произносил в церкви слова и беседы, или собственнаго сочинения или проповеди митрополита Григория. Некоторыя из моих бесед изданы, а весьма много осталось в рукописи. Изданы: «О Пресвятой Троице», «О сотворении мира», «О промысле Божием», «О мире» и «О блаженствах Евангельских». Кроме проповедничества, с самаго начала священничества я возымел попечение о бедных, как и сам бывший бедняком, – и лет около двадцати назад провел мысль об устройстве в Кронштадте «Дома Трудолюбия» для бедных, который и помог Господь устроить лет 15 тому назад. И все».
Вот и вся автобиография высокаго пастыря, но мы многое имеем к ней прибавить.
Пастырь-учитель, свыше тридцати лет, является как по-своему положению, так и по личным своим достоинствам, выдающимся представителем Православной Церкви, с неутомимой ревностью проповедующим «благовременно и безвременно», обличающим, запрещающим, умоляющим со всяким долготерпением и учением.
Наша Церковь нашла в этом скромном служителе алтаря живую силу и ревностнаго борца против всех нападок иноверия и безверия. Преисполненное любовью и твердостью слово о. Иоанна, простая мягкая и задушевная речь, сила его молитв производит властное неотразимое впечатление и не только оставляет глубокий след в слушателях или очевидцах, но заканчивается часто нежным нравственным перерождением. Яркую черту на всю жизнь и нравственный образ кронштадтскаго пастыря налагают милосердие и сострадание его к страждущей братии, доступное, почти нежное, отеческое обращение с людьми разных положений, внимательное отношение к человеческой совести и проникновение в глубочайшие тайники людского сердца.
По происхождению о. Иоанн – уроженец суровой холодной Архангельской губернии и первые годы своей жизни провел в не менее суровой обстановке, в многочисленной семье его отца; зауряднаго беднаго причетника. Здесь ему приходилось видеть сцены безвыходной нищеты, почти голода, и в душе ребенка остались одни мрачныя впечатления человеческой жизни, одни страдания, картины горя и отчаяния. Представления о другой более привольной житейской обстановке ребенок нигде не видал и не встречал. Отсюда становится понятным, почему о. Иоанн на всю жизнь сохранил глубокую любовь к людям и сострадание к человеческим невзгодам, а с другой стороны, более чем скромную обстановку своей собственной жизни. 9-тилетним мальчиком о. Иоанна отвезли в Архангельск в приходское духовное училище; его родители, несмотря на крайнюю бедность, придавали образованию детей значение первостепенной важности, хорошо понимая, что только образование может вывести человека из печальной обстановки Архангельского причетника.
Жизнь в училище не представляла для мальчика каких-либо особенностей; он хорошо учился, еще лучше вел себя, и поэтому когда окончил курс, начальство само хлопотало о переводе его в семинарию, а потом в С.-Петербургскую духовную академию.
Из мальчика сложился уже юноша с высокими идеалами, пылкими стремлениями, широкими планами посвятить себя на дело служения Церкви и Отечеству. О. Иоанн, 17-тилетним юношей, готовился пойти в монахи, миссионеры дальних стран и распространять свет православия далеко за пределы нашего отечества. Судьба, однако, решила иначе и ему пришлось впоследствии всю жизнь провести у моря, а ни разу не выезжать за пределы России...
Время, проведенное в академии, повлияло на о. Иоанна так сказать охлаждающе... Он увидел, что вместо того, чтобы ехать в Японию или Китай, надо в самом Петербурге распространять и насаждать православие. Поприще для борьбы с безверием и иноверием было огромно; все окрестности столицы заражены расколом, а в столице свило гнездо безверие и сектантство. О. Иоанн окончательно решил остаться в белом духовенстве, поселиться в окрестностях столицы и всем своим существом отдаться своей пастырской миссии. В 1855 г. о. Иоанн окончил курс духовной академии со степенью кандидата богословия и в том же году принял первую открывшуюся вакансию в окрестностях Петербурга. Случай выпал в Кронштадт, в собор Св. Андрея Первозваннаго, и с 1855 года до наших дней о. Иоанн остается в том же самом храме, на том же самом месте, решительно отклоняя все предлагавшиеся ему перемещения и переводы.
Отец Иоанн выдается из толпы прочих современников тем, что биографический очерк его деятельности не укладывается в обычныя рамки ординарных биографий. Хотя я, кажется, передал все биографические сведения, но, в сущности, я еще очень мало сказал, и читатель далеко не получил полнаго представления о личности скромнаго священника, слава о котором прошла по всему нашему обширному Отечеству и проникла в каждую деревушку. Где же особенно яркая черта всей жизни и нравственнаго образа отца Иоанна? Где та магическая сила, которою покоряет он себе сердца людей и привлекает вокруг себя тысячныя толпы? Ведь ни проповедями, ни священнослужением, ни уроками Закона Божия, ни подаяниями, нет! Все это имеют и другие служители алтаря, возвышающиеся до святительского сана, однако народ не бежит за ними толпою, не ищет годами их благословения и молитв, не готов верить каждому их слову, приказанию, совету...
Где же «секрет» популярности отца Иоанна? Вот здесь начинается самая главная и самая существенная часть биографии отца Иоанна – та часть, которая совершенно отсутствует у всех других знаменитостей. Обыкновенно мы берем того или другого современника и рассматриваем его общественную деятельность с точки зрения «славы», как высшей награды стремлений нечеловеческаго духа, насколько деятельность эта есть подобие, образ вечности и бессмертия человеческих подвигов. Мы знакомимся с «деяниями» воина, адвоката, министра, профессора – на выбранном ими пути и в качестве биографов или историков отмечаем «славу» их подвигов.
Никому и никогда не приходило в голову заглядывать в частную жизнь знаменитаго современника и там делать какия-либо характеристики, искать биографических фактов. Пожалуй, мы на это и права не имеем. К тому же государственные люди или светила наук и искусств сказываются в своих общественных деяниях настолько полно, что бесполезно было бы и рыться в их домашней жизни.
А отец Иоанн? Приложите к нему эту общую мерку – и вы ровно ничего не получаете. Всякий из читателей понимает сердцем и умом, что о. Иоанну принадлежит дивная, чудно-прекрасная слава, сливающая его воедино со всей православной Русью; к нему рвутся мысли милионнаго населения, многие не довольствуются «мыслью» и идут за тысячу верст в Кронштадт, чтобы осязательнее удовлетворить свое рвение, и однако мы подробно разсмотрели всю 35-летнюю общественную деятельность скромнаго священника и не нашли в ней ничего экстраординарнаго, выдающегося.
Что же это?
Постараемся, насколько хватит нашего уменья, дать очерк внутренней жизни отца Иоанна, его нравственный образ, и тогда, быть может, мы найдем ключи к разгадке...
Дело в том, что жизнь отца Иоанна не делится вовсе на общественную и частную, как и всех вообще других людей. У него нет частной своей жизни. Он весь принадлежит своему долгу и служению, а потому в его биографическом очерке нельзя и ограничиваться одними внешними факторами. Генерал или министр, ученый или оратор, вернувшись домой перестает быть генералом, министром, ученым, оратором; он отдается семье, знакомым, едет в театр, играет в карты, пирует с приятелями. У отца Иоанна этого не случилось за все 35 лет ни разу; он возвращался домой, находил сотни народа, десятки неотложных приглашений, тысячи писем, просьб и т. п. Наскоро удовлетворив голод, а иногда и не евши, он спешит удовлетворить по возможности всех, невзирая на утомление, голод... Даже 3-4 часа в сутки для сна не принадлежат всецело о. Иоанну, он проводит их нередко в вагоне, карете, а то и вовсе не спит...
Непреоборимая вера и пламенная любовь к Богу, правде и человеку, пропитывающая каждый атом существа отца Иоанна и заставляющая его совершенно забывать свое «я» – вот та сила, которая создала скромному священнику славу, это Сократ или Пифагор новейшаго времени, с тою только разницею, что древние философы и мудрецы жили для других по собственному высоконравственному учению, а кронштадтский пастырь не имеет нужды в собственном учении и живет для других по заповеди Христа, подражая примеру Божественнаго Учителя.
Не стану утверждать, справедливы ли слухи, что о. Иоанн носит вериги, но я могу удостоверить, что он на примере странника Александра Михайлова не считал вериги чем-либо противоестественным, а, напротив, говорил, что это орудие есть самый легкий способ для обуздания плоти, и человек, который не в состоянии обуздать своего тела, приучить его к лишениям, бороться с его страстями, может одеть на себя вериги...
О. Иоанн, положим, не нуждается в железных веригах, потому что его железная воля крепче всяких вериг сковывает тело со всеми его страстями и слабостями.
Итак, уничтожение собственной частной жизни и своего «я», поглощаемаго самоотверженной любовью – составляет силу и славу подвижнической жизни о. Иоанна. На примерах древних христиан, греческих или римских мудрецов мы видим, что во все времена человечества для самоотверженной любви был путь к той славе, которую стяжал себе о. Иоанн. Для этой славы не нужно ни богатства, ни знатнаго происхождения, ни громких побед или издания мудрых законов. Сократ не имел ничего кроме светлаго разума и любви, а между тем имя его живет доныне.
ДЕНЬ О. ИОАННА КРОНШТАДТСКАГО
На приморской окраине города Кронштадта, на углу двух отдаленных улиц, в полуверсте от Андреевскаго собора стоит небольшой серый домик, скрытый от глаз прохожих довольно высоким забором и густою растительностью. Домик разделен на две половины, и в меньшей части, состоящей всего из трех низеньких комнаток, проживает чтимый Россиею протоиерей о. Иоанн Сергиев, один из трех священников Андреевскаго собора в Кронштадте.
Обстановка столько же чиста, уютна, сколько и скромна, почти бедна: кровать с жестким матрацем, простой стол, несколько стульев, два-три шкафа – вот вся меблировка квартиры кронштадтскаго протоиерея, раздающаго ежегодно сотни тысяч рублей пособий, подаяний и Христовой милостыни беднякам.
***
Посмотрим, как проводит свой трудовой день кронштадтский пастырь. Летом еще чуть загорается восток и солнышка не видно, а зимою ночь темная и непроглядная, когда о. Иоанн просыпается; бодрый и, как всегда, серьезный и сосредоточенный, он, умывшись, становится перед своими иконами и приносит утренния молитвы... Если бы в эту минуту раздался крик: «пожар», «наводнение», «неприятель»– и т. п., по всей вероятности, о. Иоанн не услышал бы их или, вернее, не обратил бы на них внимания, потому что он весь ушел в молитву, перенесся в другой мир, забыл о всем земном...
С полчаса приблизительно длится молитва, после чего о. Иоанн принимает еще более свежий и бодрый вид; во всей его фигуре видна железная энергия, несокрушимая твердость и в то же время в глазах светится необыкновенная доброта...
Вот о. Иоанн оделся и направился к церкви, но не так ему легко достигнуть цели, хотя храм всего в полуверсте. Ворота его дома окружены толпой, совершенно непроницаемой: здесь половина богомольцев, накануне прибывших «со своими немощами» к о. Иоанну за чудотворной молитвой, половина же ждет милостыни. Многим приходило в голову, что о. Иоанн делается жертвой профессиональных нищих, эксплуатирующих его щедрость и доброту. Я имею положительные факты и на основании множества примеров утверждаю, что этого нет, да и быть не может.
Обладает ли о. Иоанн необыкновенной памятью, чтобы запомнить каждого посетителя, или он принадлежит к числу необыкновенных физиономистов, чтобы по выражению лица читать мысли и заглядывать в душу или же, наконец, как утверждают многие, это особый дар свыше, откровение, но только о. Иоанн знает, кому подает и безошибочно помогает истинной нужде. Эта классификация так верна и метка, что профессиональные кронштадтские нищие не дерзают даже на дороге попадаться у о. Иоанна; они обходят кривыми дорогами, чтобы случайно даже не попасть на глаза добраго, но зато и строгаго пастыря. Конечно, возможны случаи, что какому-нибудь проходимцу удастся незаметно урвать подаяние или обмануть пастыря, но таких случаев, вероятно, очень мало, потому что об них почти не приходится слышать. Напротив, почти ежедневно встречается какой-либо субъект, заливающийся горькими слезами...
– Меня прогнал батюшка, – отвечал он, всхлипывая на вопросы.
Прогнал! И это «прогнал» не только величайшее наказание для оборванца, но страшит его за будущее, ужасает его во много раз больше всякаго судебнаго приговора. И никто не может утешить «прогнанного», главным образом потому, что каждый понимает всю важность такого «прогнал» и невольно сам страшится за судьбу прогнаннаго, если ему не удастся вымолить прощение о. Иоанна. Оделив собравшуюся толпу нищих, разделяя их на «овец и козлиц», на правую и левую, т. е. одним подавая, а других отстраняя, о. Иоанн благословил кого успел, а может быть кого «хотел» и садится на извозчика. Хоть до собора не больше полверсты, но о. Иоанн всегда ездив, потому что иначе он только к вечеру добрался бы до собора... На паперти снова толпа и опять то же подаяние и благословение...
Наконец, пастырь в алтаре. Часов с 6-6.30 утра. В Андреевском соборе три протоиерея, и потому о. Иоанну не каждый день приходится отправлять службу, если очередь не его, то он становится на клирос вместо дьячка и читает Апостол, молитвы, поет... Громко, внятно, отчетливо и с каким-то особым благоговением звучит его приятный и сильный голос, в котором нет и признака старческой дряблости.
– Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, – раздается в храме чтение о. Иоанна, и полная народом церковь падает на колени.
Кончена служба (заутреня или ранняя обедня). У отца Иоанна 10 – 15 визитов в Кронштадте, несколько встреч, потом 10-15 молебнов, поездка в Петербург, несколько исповедников, несколько десятков визитеров, сотни две писем, которыя надо все прочитать, а на некоторыя ответить, сотни две «поминаний» о страдающих и больных, просящих молитв о. Иоанна... А завтра опять то же и т. п. и т. д. изо дня в день, из года в год.
Внешность о. Иоанна за все 35 лет осталась неизменно та же. Никогда не казался он молодым человеком, но и теперь на 61 году отроду он не только не похож на старика, но ему никто и не даст более 35 – 40 лет, так он моложав, свеж и бодр. А между тем ему редко удается спать более 3 – 4 часов в сутки; у него нет, да и не может быть, определеннаго времени для принятия пищи – он питается всегда наскоро тем, что предложат: не зная устали по 5 и более часов кряду он, как мы сказали, находится на хорах, служа в церкви, исповедуя и приобщая Св. Тайн сотни людей. Ежедневно он ездит в Ораниенбаум, Петербург, а то и Москву...
Лицо отца Иоанна не из таких, которыя можно рисовать. Мне приходилось десятки раз видеть уважаемаго пастыря, сличать потом разные фотографии и литографии... Какая разница. Ничего похожаго!.. Понятно, никакая фотография и никакая гравюра не могут передать этого нервно-подвижного лица, озаряемаго ясными голубыми глазами, полными глубокаго выражения.
Лицо отца Иоанна вовсе не похоже на древне-патриарший лик, изображаемый на памятниках старины или на иконах: его борода не большая и не окладистая, не густая и не седая. Морщин на лице не только глубоких и широких, как многие себе представляют, мысленно рисуя вид о. Иоанна, никаких нет, хотя цвет кожи, конечно, перестал быть белым с широким румянцем, как сорок лет тому назад. Борода сливается с усами и обрисовывает очертания небольшого рта. Лоб большой, высокий, с двумя складками посредине. Волосы лежат на плечах, гладко расчесанные, с пробором посредине лба. Рясу о. Иоанн носит много лет одну и ту же и на шее два креста.
Выражение лица отца Иоанна в обыкновенное время серьезно, но когда он священнодействует, поучает или ведет беседу с ищущими веры, к этой серьезности прибавляется отражение такой любви и радости, такой несокрушимой веры и готовности на самопожертвование, что сразу видно человека незаурядного и неординарного; на губах его появляется улыбка, которая влечет к себе толпу; светлые и лучистые глаза полны добротой и любовью, за которыми исчезает совершенно серьезность общаго выражения лица отца Иоанна.
Но иногда это самое лицо может быть грозным и гневным, заставляя трепетать людей далеко не трусливых. Тогда серьезное выражение лица принимает вид беспощадной строгости, а глаза мечут молнии. Впрочем, о. Иоанн принимает такой вид только исключительно против наглых хулителей Бога, помня заповедь Спасителя, что всякая хула простится человеку, но хула на Св. Духа не простится и лучше бы тому человеку не родиться...
***
Много лет уже батюшку ловят в Кронштадте или Петербурге, вручают ему записку и просят помолиться или заехать; те, кто может, едут сами в Кронштадт, а живущие далеко списываются почтой или телеграфом. О. Иоанн ежедневно получает специальную почту, которую возят из почтамта на квартиру секретаря (флотского офицера) платяными корзинами. Телеграммы и денежные письма имеют преимущество: их распечатывают сейчас же, и секретарь выписывает имена на особую лентообразную бумагу, которую и вручает о. Иоанну перед совершением литургии для поминания за вынутием просфор. На другую лентообразную бумагу выписываются адреса просящих посещения, которые подносятся батюшке после богослужения и просматриваются им в алтаре, прежде начала посещений; тяжко больные и умирающие получают при этом предпочтение. После телеграмм и денежной почты, секретарь и его помощники приступают к платяной корзине простых писем, из которых делаются новые выборки на бумагу в последовательном порядке. Если не хватает физических сил справиться со всей почтой, то последние пачки писем называются лишь счетом.
– Столько-то нераспечатанных!
Лично приезжающие к отцу Иоанну в Кронштадт для исповеди или молитвы прежде имели совершенно свободный и легкий доступ, потому что батюшка принимал везде, где приходилось его встретить: на улице, в храме, у себя дома, мало того, о. Иоанн сам приходил в общия квартиры, где останавливались приезжающие к нему труждающиеся и обремененные, и здесь, по возможности, удовлетворял все просьбы и нужды «детей» своих.
Но с годами росла популярность скромнаго кронштадтскаго пастыря, увеличивались толпы его почитателей и постепенно становилось все труднее добиться личнаго свидания. Явились посредники между батюшкой и желающими его видеть, преследующие в большинстве личныя материальныя цели.
Мне приходилось слышать негодующие протесты:
– Как это позволяет о. Иоанн торговлю своею личностью и своими услугами; ведь знает же он о гешефтах окружающих лиц?!..
Да, знает. Знает все это кронштадтский пастырь и ведет постоянную борьбу со злом, но физических сил не хватает справиться со всеми окружающими хищниками, которым прежде всего помогают сами же почитатели батюшки. Был, например, случай, когда о. Иоанн объявил, что он не станет посещать одного странноприимнаго дома. И между тем ежедневно несколько десятков приезжих ждали его в этом доме, умоляя приехать. Прогонит он какого-нибудь хищника и затем десятки почитателей неотступно начинают просить за прогнаннаго, а последние бегают за батюшкой, на коленях заливаясь слезами.
***
Последния 5 – 6 лет беседовать с о. Иоанном у него на дому стало совершенно невозможно, потому что он выходит из дому в шестом часу утра, а возвращается лишь поздно ночью, измученный и усталый; завтракать или обедать он попадает домой, может быть, в году несколько раз; для отдыха же или визитов его абсолютно никогда не бывает дома. В церкви, когда служит о. Иоанн, бывает такая масса народу, что разве только в алтаре можно перекинуться несколькими фразами; при выходе же приходиться думать только, как бы добраться до экипажа. Остаются, следовательно, странноприимные дома, если нельзя или трудно дождаться посещения батюшки на дому.
Странноприимных домов в Кронштадте шесть и все более или менее тождественны между собою, по одному, так сказать, типу. Это большия квартиры с общими комнатами и отдельными номерами; распорядительницами и заведующими фигурируют женщины, за которыми скрываются настоящие хозяева; порядок и правила в этих приютах напоминают странноприимные дома при провинциальных монастырях, но, разумеется, с внешней только стороны.
Бедняки, приезжающие в Кронштадт, пользуются общими помещениями, где за 10 – 15 копеек они имеют койку или постель с соломенным матрацем и два чайника кипятку; так как провизия, чай и сахар у таких богомольцев свои, то весь расход их и ограничивается платой за ночлег с кипятком, да еще 5-10 к. за право присутствовать на молебствии о. Иоанна и получать его благословение. В общих помещениях не полагается какого-либо комплекта, и мужчины не отделяются от женщин, или взрослые от детей; все напускаются в кучу, «сколько приехало»; если не хватает коек – стелют матрацы на полу. Никаких ропотов и протестов за тесноту не бывает, потому что богомольцы проводят на ночлеге всего несколько часов; в пятом часу утра все уже отправляются в церковь
Лица более состоятельные занимают отдельные номера, с правом «просить батюшку» войти в номер для беседы наедине. Содержатели странноприимных домов хорошо понимают, что это «право», как единственная возможность поговорить с о. Иоанном, стоит для некоторых больших денег и еще больших стараний; иные приезжают за тысячи верст только для этого «права и им, конечно, ничего не значит заплатить хотя бы десятки рублей за номер. Эти-то богомольцы и составляют главную доходную статью странноприимных домов; опытные содержатели узнают их сейчас же по облику, костюму, разговору, приемам и, случается, что один и тот же номер меняет несколько раз постояльцев. Приедет, например, петербуржец, сторгуется, займет комнату, и только что прилег отдохнуть – стук в дверь.
– Потрудитесь, милый человек, очистить номер.
– Почему?
– Нужен номер. Не надо и денег – уходите скорей...
Оказывается – приехал харьковец. Если же случай принесет сибиряка или знакомаго щедростью купца, то харьковец выпроваживается с той же безцеремонностью.
По таксе, отдельная комната стоит от 1 до 5 руб. в сутки, но постояльцу комната всегда обойдется вдвое или втрое дороже; здесь берется за все, кроме права дышать спертым, тяжелым воздухом, плата за который уже входит в цену комнаты.
Курение табаку воспрещено в странноприимных домах безусловно.
В доме Быкова, специально выстроенном под квартиры для приезжающих, устроена наверху большая молельня, вся уставленная иконами с горящими лампадами и свечами; каждый вечер здесь читаются акафисты святым угодникам.
***
Когда заходила речь о безцеремонных поборах с почитателей о. Иоанна, останавливающихся в странноприимных домах, я всегда удивлялся, почему ни кронштадтская дума, ни андреевское попечительство не додумались устроить какой-нибудь один общий барак для приезжающих к о. Иоанну. У всех на глазах совершается крупнейшее паломничество и никто не хочет прийти на помощь нужде. С одной стороны, для отца Иоанна слишком затруднительны ежедневные визиты по шести частным приютам, а с другой – и богомольцам приходится слишком дорого платить за услуги. Почему бы кронштадтской думе или андреевскому попечительству не принять на себя, в данном случае, посредничество и не удовлетворить настоятельной потребности города. Нечего и говорить, что все затраты и расходы по устройству общаго странноприимнаго дома окупились бы с избытком, так что материальных жертв нести никому не пришлось бы.
***
О. Иоанн мирится с греховностью христиан, с пороками; он молитвой и увещаниями своими старается свести своих детей с греховнаго пути, помогает им в этом всеми мерами, денно и нощно трудится для них, но когда он видит «пустоголоваго» субъекта, который нагло лжет ему в глаза, глумится над евангельскими заветами, над верою и Богом – он приходит в «гнев» и бежит от этих людей.
– Мне здесь нечего делать, – говорит батюшка.
Смысл этой фразы вполне понятен. Там, где нет искренняго раскаяния в своих пороках, нет твердаго желания отрешиться от греховной жизни и следовать по евангельскому пути... там нет надежды на прощение, на помилование и, следовательно, нет места для церковнаго общения. Вот почему добрый и ласковый с «золоторотцами» о. Иоанн делается нервно-раздражительным, «чужим» с лицемерами, ханжами и кощунствующими, в каких бы нарядах и костюмах они не приходили к нему.
ДЕТСТВО О. ИОАННА КРОНШТАДТСКАГО
О первых годах своего детства отец Иоанн сам передает несколько фактов.
Вот разсказ почтеннаго пастыря, записанный с его слов автором настоящаго очерка. Я не могу ручаться за буквальную точность изложения, но ручаюсь за то, что все факты изложены здесь, безусловно, верно.
– С ранняго детства, как только себя я помню, – говорил о. Иоанн, – лет 4-5, а может и меньше, родители приучили меня к молитве и своим собственным примером сделали из меня религиозно настроеннаго мальчика. Мой отец, причетник церкви села Сурскаго, Пинежскаго уезда, Архангельской губернии, брал меня постоянно в церковь, и я всею душою полюбил общественное богослужение, особенно хоровое пение. Дома, по шестому году, отец купил для меня букварь, но туго давалась мне грамота, и много я скорбил по поводу своей неразвитости и непонятливости. Я не мог никак усвоить тождество между нашею речью и письмом или книгою, между звуком и буквою. Да это в то время и не преподавалось с такой ясностью, как теперь; нас всех учили: «Аз, Буки, Веди», как будто «А» – само по себе, «Аз» само по себе; мудрости этой понять я долго не мог, и когда меня на десятом году повезли в архангельское приходское училище, я с трудом разбирал по складам и только по печатному. Содержание отец получал, конечно, самое ничтожное, жить было страшно трудно. Я понимал уже тягостное положение своих родителей, и поэтому темнота моя в учении явилась для меня особенно тяжким бременем. 0 значении учения для моего будущаго я мало думал и скорбил только о том, что отец напрасно платил свои последние крохи, а учителя тщетно стараются растолковать мне уроки.
В Архангельске, вдали от родины и близких, я остался совершенно один без всяких руководителей и до всего должен был доходить сам. Среди сверстников по классу я ни с кем не сходился, не находил, да и не искал поддержки или помощи. Мальчики были гораздо способнее меня, но я представлял для них мало интереснаго, и помочь мне чем-нибудь, если они и могли, то, вероятно, не стали бы; не захотели бы возиться с сыном беднаго причетника.
И вот, как сейчас помню, однажды был уже вечер, все улеглись спать. Не спалось только мне, я по-прежнему ничего не мог уразуметь из пройденнаго, по-прежнему плохо читал, не понимал и не запоминал ничего из разсказаннаго. Такая тоска на меня напала; я упал на колени и принялся горячо молиться. Не знаю, долго ли пробыл я в таком положении, но вдруг точно потрясло меня всего... У меня точно завеса спала с глаз, как будто раскрылся ум в голове, и мне ясно представился учитель того дня, его урок; я вспомнил даже, о чем и что он говорил. И легко, радостно так стало на душе. Никогда не спал я так покойно, как в ту ночь. Чуть засветлело, я вскочил с постели, схватил книги и, о счастье! читаю гораздо легче, понимаю все, а то, что прочитал не только все понял, но и сейчас разсказать могу. В классе мне сиделось уже не так, как раньше; все понимал, все оставалось в памяти. Дал учитель задачу по арифметике – решил, и похвалили меня даже.
Словом, в короткое время я подвинулся настолько, что перестал уже быть последним учеником. Чем дальше, тем лучше и лучше успевал я в науках и к концу курса одним из первых был переведен в семинарию.
Так почтенный пастырь характеризует свое детство и отрочество. Я сказал, что в семинарии о. Иоанн был первым учеником и послан был затем за казенный счет в здешнюю Петербургскую академию, которую окончил в 1855 году, как я говорил выше. Еще будучи в семинарии, о. Иоанн лишился нежно любимаго отца, и старушка-мать осталась без всяких средств к существованию. Он хотел прямо из семинарии искать место диакона или псаломщика, чтобы содержать свою мать, но последняя не позволила ему этого, и он отправился в академию, тем более, что это не вызывало ни каких расходов или затрат. Мысль о матери не покидала его: в академическом правлении в те времена письмоводительския должности занимали студенты академии, и будущий кронштадтский пастырь «с радостью», как он говорит, принял место писца на 9 рублей в месяц, чтобы полностью эти скромныя средства отсылать матери.
***
Родина о. Иоанна село Суры. Скажу об нем несколько слов.
Еще верст за пять до реки Суры, при выходе из одного из поворотов реки, развертывается красивая панорама родины отца Иоанна. Село построено при впадении реки Суры в Пинегу, на возвышенности, господствующей над всею окрестностию. Оно не велико, и многия из крестьянских изб свидетельствуют о бедности его жителей, но есть и хорошия, красивыя избы. Храмов, до построения новаго, было два, но из них теплая церковь, существующая уже триста лет пришла в крайнюю ветхость, так что служба в ней в продолжительном времени должна была прекратиться; зато холодная, поновленная заботами отца Иоанна может еще служить не малое время. Но все эти три храма, особенно вновь созданный отцом Иоанном и холодный, своей причудливой архитектурой, придают всей местности весьма живописный вид. С юго-западной стороны, где протекает река Сура, тянется длинная полоса земли, замыкающаяся возвышением, на котором раскинут лес. С южной, на самой окраине горизонта, покрытой дымкою тумана, тянется другой лес, теряющийся в отдалении. На далеком разстоянии по этому пространству змеится речка Сура, сверкая своими струями на ярко сияющем солнце. Там и сям работают крестьяне, плетется телега, бегают дети...
Теперь здесь есть дом сестры отца Иоанна. Дом этот в сущности такая же крестьянская изба по своему устройству, как и прочия избы, но гораздо выше, обширнее поместительнее последних.
***
Я сказал, что в Суре две древних деревянных церкви – Николаевская и Введенская, из которых одной более 300 лет, а другой около 200 лет. В этих церквах отец Иоанн еще ребенком молился и развивал тот религиозный дух, который во всей силе проявился в настоящее время. Только что освященная отцом Иоанном и выстроенная на его средства новая церковь находится на холме, с котораго открывается живописный вид на окрестности. На постройку ея вчерне уже израсходовано более 50 тысяч рублей и, кроме того, прислано утвари, облачений и проч. более чем на 50 тысяч рублей. Иконы писаны художником Журавлевым по заказу одного высокопоставленнаго лица и обошлись в 12 тысяч рублей; словом, новый храм окажется богатейшим из сельских храмов во всей епархии. Замечательно, что он возник почти из крох, потом уже всякий по силе возможности, – от лиц высокопоставленных до последняго бедняка вносил свою лепту на доброе дело.
ПЕРВЫЕ ШАГИ О. ИОАННА КРОНШТАДТСКАГО
Я говорил, что с 1885 г. и до настоящих дней отец Иоанн остается в одном и том же соборе. Произошло это назначение при следующих обстоятельствах.
В духовенстве, как известно, существовал, да и доселе еще в некоторых епархиях сохраняется обычай, что священник уступает свое место или берет в помощники зятя, то есть молодого священника, женившагося на его дочери. Отсюда в некотором смысле потомственная наследственность священнических мест, освященная вековыми традициями. Чтобы быть посвященным во иерея, отец Иоанн должен был по каноническим правилам жениться, и вот на одном вечере он познакомился и тут же сделал предложение дочери протоиерея кронштадтскаго собора К. Н. Несвитскаго. «Свадьбу сыграли» через три или четыре недели, и отец Иоанн был рукоположен в кронштадтский собор в сан священника.
Популярность кронштадтскаго пастыря основана не на случайности, а складывалась годами на прочном фундаменте добра, веры, любви и тяжелого труда. Как созидается здание из малых кирпичей, нагроможденных один на другой, и выходит пятиэтажный грандиозный дом, так и слава отца Иоанна складывалась медленно и постепенно, шаг за шагом, пока православное население нашего Отечества увидело величественную фигуру служителя алтаря, покрывшего свою деятельность самоотверженными подвигами.
«Масса» или «публика» обратила свои взоры на Андреевский собор в Кронштадте только пятнадцать лет тому назад, когда случаи помощи больным через отца Иоанна, выходящие из ряда обыкновенных, стали повторяться почти ежедневно и сделались достоянием печати. «Московския Ведомости», «Петербургский Листок», «С-Петербургския Ведомости», и некоторыя духовныя издания поместили с 1875 г. не меньше 100 писаний разных случаев из жизни и деятельности отца Иоанна с указанием и ссылками на живых свидетелей. Здесь не может быть места вымыслам, и мы вправе сослаться на такое свидетельство светской и духовной печати. Помимо этого десятки тысяч очевидцев передают из уст в уста свои собственные впечатления и разсказы о разных происшествиях, при которых они сами присутствовали. Если сотни голосов разсказывают одно и то же со всеми деталями и мелочами, разве не вправе мы не верить им и относить все эти разсказы к области вымыслов? С другой стороны, есть и такие случаи, которые остаются вечным памятником, не нуждаясь в свидетельствах человеческих... Вот на них-то мы главным образом и будем останавливаться в своем очерке, передавая читателям по возможности сжато наиболее выдающиеся моменты деятельности кронштадтскаго пастыря. Я не сомневаюсь в том, что читатели и сами .в состоянии будут подтвердить многое из того, что я здесь разсказываю; об этом говорили в свое время много, и разсказчики живы до сих пор. Моя задача состоит только в том, чтобы собрать в одно целое все разбросанные отрывки, выделить наиболее характерные эпизоды.
Тотчас же по определении в Кронштадт у молодого еще священника оказалась масса занятий. И странно! Большинство священников ищут работы, занятий, не знают, куда убить время от одной церковной службы до другой; разве случатся требы, позовут к больному или роженице; некоторые имеют уроки, но все-таки свободнаго время достаточно даже для карт, приема гостей, знакомых и т. д. У отца же Иоанна нет времени ни пообедать, ни поспать, ни провести час-другой в семье.
Откуда это? Никто не знал его в Кронштадте, никогда он там не был, да и вообще всего год он священствует, а дела у него с утра до ночи не переделаешь.
С первых же дней служения Церкви, отец Иоанн принялся за чтение Священного Писания Ветхаго и Новаго Завета, извлекая из него все необходимое для себя – человека, священника и члена общества. Каждый воскресный или праздничный день произносил в церкви слова и беседы. Кроме проповедничества с самых первых шагов своих возымел попечение о бедных, болящих, скорбящих...
И скоро все его узнали. Весть о молодом «необыкновенном» священнике быстро разнеслась по Кронштадту. Разсказы о подвигах милосердия, любви и благотворной молитве новаго пастыря ходили из уст в уста и стали распространяться далеко за пределы Кронштадта. Двор маленькаго домика, занимаемаго поныне отцом Иоанном, стал наполняться всяким народом; стекались недугующие, страждущие, нуждающиеся, обремененные; нищие шли целыми толпами; с семейными невзгодами, пьющие запоем за исцелением... Всем была нужда до «батюшки». Его звали, приглашали, просили молитвы, благословения, денежной помощи, открывали свою душу. И он никому не отказывал, принимал всех, молился с ними, утешал, обнадеживал, шел по первому зову к трудно больным, ехал за десятки верст и везде вносил мир, надежду, веру, каждый уходил от него с облегченным сердцем, облегченными телесными страданиями. Прошел год и оказалось, что у отца Иоанна нет ни днем, ни ночью возможности отдохнуть, остаться наедине с самим собою: выходя из дому, он знал, что в садике его ожидает толпа народа; отпустив собравшихся, дав каждому что тот просил по мере возможности, отец Иоанн спешил с визитами, в церковь, сопровождаемый везде толпой. Он всегда неизменно бодр, свеж, точно человек, только что вышедший на прогулку после привольнаго обеда и сна...
Так прошли первые два года пастырства отца Иоанна; но молодая жена как бы по обету, превратилась в сестру милосердия, помогавшую своему «глаголемому супругу» в его высоком служении Богу и ближним, совершенно забывая о своем супружестве; во все два года они виделись только на несколько минут в день, когда отец Иоанн появлялся дома поздно вечером или рано утром.
– Счастливых семей, Лиза, и без нас довольно, – говорил пастырь, а мы с тобой всецело посвятим себя служению Богу.
Вскоре по рукоположении в Андреевский собор в Кронштадте священником, непосредственно после окончания академического курса, Иоанн Ильич Сергиев занял должность законоучителя в местном городском училище и открыл духовныя беседы для православных, работая неустанно целые дни на пользу Церкви и своих духовных детей. Вследствие ли усиленных занятий или простуды отец Иоанн тяжко занемог. Дело было в начале Великого поста. Врачи объявили, что больной непременно умрет, если немедленно не прекратить постную пищу: питание являлось первым условием, а между тем больной не хотел принимать даже рыбы.
– Вы умрете обязательно, если не станете есть мясо, – говорят ему.
– Хорошо, я согласен, но только я спрошу сначала позволения своей матери.
– А где ваша мать?
– В Архангельской губернии.
– Напишите как можно скорее.
По просьбе отца Иоанна, в тот же день послали письмо матери с просьбой выслать как можно скорее свое благословение сыну о разрешении принимать скоромную пищу во время поста.
Прошла неделя, другая. Больному все хуже. Наконец, получается письмо от матери:
– Посылаю благословение, но скоромной пищи вкушать Великим постом не разрешаю ни в коем случае.
Отец Иоанн встретил ответ с полным равнодушием и даже был доволен отказом.
– Так неужели вы не станете, есть мясное? – спрашивали его врачи.
– Конечно, не стану, – спокойно отвечал отец Иоанн.
– Да ведь вы умрете!
– Воля Божия. Неужели вы думаете, что я променяю жизнь на благословение матери, на заповеди Господа: «чти отца твоего и мать твою»...
Несмотря, однако, на пророчество врачей, здоровье о. Иоанна не ухудшилось, и он скоро совсем выздоровел.
Первые шаги деятельности о. Иоанна в Кронштадте ознаменовались целым рядом дел милосердия, о которых до него и слышно не было. Состоя законоучителем в двух местных учебных заведениях и одним из трех священников Андреевскаго собора, отец Иоанн находил еще время совершать многочисленные подвиги человеколюбия.
***
Для человека зауряднаго, человека немощнаго духом, казалось, не могло быть исхода из этой борьбы; но отец Иоанн, одаренный сверху необычайною силою духа, понял свой обычный исход – веру, и вера, в конце концов, привела к тому, что постепенно совершился благоприятный поворот в общественном мнении. В молодом священнике перестали уже видеть юродиваго; напротив, мало-помалу, всем стало ясно, что именно таков и должен быть истинный служитель православной Церкви.
Как и все в жизни начинается с малаго, так и в этом случае начало счастливой перемены положили те маленькие, ничтожные, бедные люди, подонки общества, на которых, прежде всего, обратил сердечное внимание сам отец Иоанн.
Итак, путем народной молвы, путем затеплившейся любви бедняков, с течением времени обрисовывался образ добраго пастыря, образ, полный захватывающего обаяния. И тогда уже не стало разногласия в разных слоях общества, которое с изумительным единодушием осознало, наконец, нравственное превосходство гонимаго и осмеиваемаго дотоле священника.
Таким образом, у отца Иоанна на первых же порах служения оказалась масса дел, и о стремлении убить время праздно, разумеется, не могло быть и речи. Шаг за шагом, не спеша, он приобретал познания, которых, по его мнению, ему мало дало академическое образование, приобретал силу духа и веры, – словом, шаг за шагом, нравственно совершенствовался.
Ни на одну йоту не отступая от слова, имея в начале много свободного времени; он принялся за тщательное и внимательное чтение книг Священнаго Писания Ветхаго и Новаго Завета. На сколько было внимательно это чтение, на сколько глубоко Священное Писание им понималось, лучше всего свидетельствуют сделанная им на полях этих книг пометки, как например: «Разве легко иметь совершенную любовь?», «Любовь – есть Сам Бог», «Считай себя хуже всех, если хочешь быть совершенным» и т. п. Такия пометки попадаются почти против каждаго стиха, с подчеркиванием мест, имеющих особенное руководительное значение в деле духовнаго совершенства.
Кроме того, он поставил себе в неукоснительную обязанность ежедневно совершать Божественную литургию, выражаясь иначе, ежедневно таинственно соединялся с Господом через сердечное покаяние и приобщение Святых Таин; и таким образом, изо дня в день, вел, хотя незаметную для других, но полезную, кипучую, одухотворенную деятельность, не помышляя об отдыхе.
***
Приведу замечательную речь, сказанную отцом Иоанном при окончании семинарскаго курса, на публичном акте, в 1851 году.
Преосвященнейший Владыко и вы достопочтеннейшие посетители!
Немного бывает для нас таких дней, каков нынешний, когда для поощрения образующагося здесь духовнаго юношества сделано все, что только может действовать особенным приятным образом на молодой ум и сердце юноши, возбуждать, поддерживать и усиливать в нем стремление ко всему доброму и полезному. Вызванные сюда от скромной, безмолвной жизни ученика, мы считаем для себя счастливыми и драгоценными эти часы, в которые столь несоответственно нашему прежнему состоянию так ярко, разнообразно украсили вы ныне это важное для нас поприще испытания. Редки в нашей жизни дни, столько торжественные для нас; но чем они реже, тем более увеличивают силу впечатлений на наши умы и сердца; тем сильнее пробуждают в нас сознание собственнаго благополучия; тем более возбуждают в нас чувства живейшей признательности к виновникам этого торжества. Нет нужды говорить, что ваше присутствие здесь, ваше внимание к нам составляют теперь нашу радость, наше удовольствие, наше торжество.
Но при этих, столько отрадных для сердца, чувствованиях нас тревожит одна мысль, что плоды образования, нами полученнаго, может быть далеко не соответствуют нашим ожиданиям; даже, может быть, кажутся очень скудными, мало вознаграждающими труды и заботы попечительнаго начальства. Вполне предоставляя вашему суду наши успехи на поприще образования, мы утешаемся с другой стороны тою мыслью, что ваша глубокая опытность не будет судить об нас по сравнению с собою. Нужно было только нам самим содействовать в ваших трудах для полнаго успеха в деле. Ваши заботы, ваши старания о доставлении нам полезных сведений были очевидны для всякаго из нас. Сколько сокровищ учености раскрыто было перед нами, чтобы каждый брал из них, что хотел, для обогащения своего ума. Как при наставлении вы старались доставить речи своей разнообразие и приятность, чтобы истины, нам сообщаемыя, легче и удобнее были воспринимаемы умом и сердцем! Мы ощущали в сердце сладость ваших наставлений старались запечатлеть их в памяти, чтобы потом, в свое время, употребить их с пользою для себя и для других. Но всего более вы заботились, как добрые отцы, о сохранении между нами доброй нравственности; для чего с одной стороны отнимаема была возможность для совершения пороков, могущих закрасться в душу извне; с другой постоянно внушаема была необходимость чистоты жизни, как самаго вернаго и надежнаго средства быть счастливыми во всяком состоянии и возрасте. И мы убедились, как всегда опасен порок и как надежна и драгоценна добродетель. После таких деятельных забот об нас попечительнаго начальства, остается только, при уменье пользоваться полученным образованием, быть довольными и счастливыми в жизни, тем из нас, которые уже совершали теперь трудное поприще просвещения и оканчивают курс семинарских наук. Сколько раз мы будем обязаны вам некогда самыми драгоценными минутами счастия и восторгов при познании тех благ, какия доставило и будет доставлять нам просвещение! Науки, говорит Цицерон, составляют утешение и счастие наше во всех состояниях и возрастах. Да, многократные опыты подтверждают эту истину. Но что всего приятнее и драгоценнее для нас в науках, это – мысль, что оне всегда составят нашу неотъемлемую собственность, что оне достались нам вследствие долговременных, усиленных трудов: а что добыто трудами, то всегда приятно и сладко. Для исполнения с нашей стороны долга справедливости в отношении к вам, для засвидетельствования вами глубочайшей благодарности за ваши благодеяния, у нас есть только сердце и язык. Примите же хотя этот плоды сердечной к вам признательности; вы сами знаете, что воспитанники не могут воздать другой благодарности: как любящие отцы, вы считаете себя довольными, если ваши труды воспитания не остались напрасными, но принесли хоть сколько-нибудь плода.
Благослови, преосвященнийший владыко, питомца, который по силам старался выполнить священный долг справедливости, в отношении к благодетелям, и архипастырским благословением запечатлей и освяти конец образования двадцати двух человек.
Ученик богословия Иван Сергиев.
На подлиннике, рукой ректора семинарии, написано: «Очень хорошо».
ЗАКОНОУЧИТЕЛЬСТВО О. ИОАННА КРОНШТАДТСКАГО
С 1857 года началась деятельность о. Иоанна, как законоучителя. Сначала он давал уроки в кронштадтском уездном училище, а с 1862 года в кронштадтской гимназии. Нечего и говорить, что все воспитанники этих заведений не менее духовных его детей любили своего добраго, ласковаго, благочестиваго наставника и «батюшку». Он не ставил «двоек», не резал на экзаменах, не задавал уроков, а вел только в часы своих уроков «беседы», и эти беседы остались неизгладимыми в памяти учеников на всю жизнь.
– Уроки о. Иоанна рельефами запечатлевались в нашем юном мозгу, – говорил впоследствии директор Х-ской гимназии г. Ф., бывший в числе первых учеников кронштадтскаго пастыря.
И действительно, на публичных экзаменах ученики о. Иоанна отвечали по Закону Божию все прекрасно, так что между ними было первых и последних.
Талант преподавателя составлял одну из особенностей богатой натуры необыкновеннаго священника; его уроки ожидаются учениками, как редкое праздничное удовольствие; его слушают, затаив дыхание, следя за каждым движением и выражением его ясных голубых глаз, в которых столько свету и блеску, что, кажется, они все вокруг себя озаряют. «Батюшке» не надо повторять сказаннаго, и во всем классе не найдется ни одного мальчика, который бы не понял или не слышал его; спросите любого, внезапно прервав урок, и он сам повторит все до мельчайших подробностей. Случалось, директор обращал внимание законоучителя на заведомо лениваго или дурного ученика, просил его заняться мальчиком, но о. Иоанн не узнавал у себя в классе этого аттестованнаго ленивца, да и сам директор, присутствуя на уроке Закона Божия, дивился происшедшей перемене. О наказаниях учеников о. Иоанн не думает; не потому, чтобы он слишком был снисходителен, а потому, что сами ученики считали самым большим для себя наказанием, если «батюшка чем-то недоволен». И они примут все меры, лишь бы снова видеть улыбку и удовольствие на добром лице своего законоучителя.
Дети, ученики школ, видели в отце Иоанне истиннаго «отца», строгого и добраго, ласковаго и взыскательнаго, Его уроки были скорее удовольствием, отдыхом, чем обязанностью, работой. Это не сухое учение, а живая беседа, увлекательная речь, интересный разсказ.
***
О. Иоанн поучал своих учеников меткими и короткими изречениями, из которых многия остались до сих пор в памяти гимназистов. Вот некоторые.
– Когда молишься, помни всегда, что ты беседуешь с Богом, Отцом щедрым всякаго утешения, неизменяемым, неутоляющимся нашими прошениями, и Который всегда бесконечно благ, премудр, всесилен, Коему по безконечной благости, премудрости и всемогуществу так всегда удобно исполнять твои прошения, как тебе легко помыслить об них и искренно пожелать их, как легко выговаривать слова прошений, и даже безконечно легче. Помни это и никогда не унывай на молитве.
– Помни, что сердечно и твердо веруя во Христа, спасемся в жизнь вечную. Помяни, как Св. Церковь из верных своих последователей никого не погубила, а всех спасла благодатью Божиею. Дела Спасителя и Церкви над верующими говорят сами за себя. – Дела сомнения и неверия в душе человека, убивающия его душу и тело, говорят также сами за себя.
– Нет ничего ближе к нам Бога. Он – Бог сердец, а сердце, в свою очередь, всего к нам ближе; это существо наше, сущность наша.
– Говори и делай всякую правду без сомнений, смело, твердо, решительно. Избегай сомнений, робости и нерешительности. «Не даде бо нам Бог Духа боязни, но силы и любве». Господь наш есть Господь сил.
– Научись вспоминать и произносить имя «Бог» всегда с великою верою, благоговением, любовью и благодарным сердцем. Никогда не произноси его легкомысленно.
– На молитве нужно искреннее сожаление о своих грехах и искреннее раскаяние; – перечисляя грехи в молитвах означенные, говорить их, чувствуя сердцем, как бы свои собственные. – Еще нужно пламенное желание не согрешать теми же грехами впредь.
– Колокольный звон – зов на беседу с Богом, детей с Отцом, зов на явку пред Него.
– Учитесь молиться, принуждайте себя к молитве: сначала будет трудно, а потом, чем более будете принуждать себя, тем легче будет; но сначала всегда нужно принуждать себя.
– Уважай себя, как образ Божий: помни, что этот образ – духовный, и ревнуй об исполнении заповедей Божиих, возстанавляющих в тебе подобие Божие. Крайне остерегайся нарушать малейшую заповедь Божию; это нарушение разрушает в нас подобие Божие и приближает нас к подобию диавола. Чем больше будешь нарушать заповеди Божии, тем больше будешь уподобляться диаволу.
—
– Научись подавлять свое сердце силою Имени Господня и своей воли в то время, когда оно больше всего страдает порывом самолюбия, когда оно готово всех и все разить и ломать.
– Чаще приводи себе на память, что в тебе зло, а не в людях. Таким убеждением, совершенно истинным, предохраняешь себя от многих грехов и страстей. Беда наша часто в том, что мы свое зло приписываем другому.
– К молитве, пред иконами или, без них, нужно приступать всегда с полною надеждою на получение просимаго, например от скорби, душевной болезни и грехов, потому что и прежде тысячу раз получаема была явная милость от Господа или Владычицы, и не надеяться на получение просимаго или сомневаться в слышании молитвы было бы крайним безумием и слепотою.
– Когда молишься, веруй твердо, что Господь, присущ каждому слову молитвы, и о чем ни попросишь, Он есть исполнение, для тебя и для всякаго другого, каждаго прошения твоего.
– Если все твое благо будет общим с ближним, то все Божие будет с тобой. «Аще же хощете, просите, и будет вам Моя вся Твоя, суть Твоя – Моя».
– Всячески почитай лики человеков живых, да почитаешь, как должно, лик Божий. Ибо лик Господа Иисуса Христа есть лик человеческий. – Неуважающий лика человеческаго не уважит и лика Божия.
– Так как Бог есть мысленное Существо, то чрезвычайно скоро можно потерять Его из сердца; равно как скоро же можно решительным покаянием во грехах приобресть Его сердцу.
– Когда молишься Небесным Силам, не представляй себе их очень грозными.
– Что значит просвещение научное без любви христианской. – Ничто. Мудрость мира сего есть безумие пред Богом. Смирись, кичливый ум, пред учением Евангелия и пред нищетою Христовою, сойди с своего пьедестала, стань пониже, подойди к этим бедным, коих Сам Христос не постыдился называть Своею братиею, и протяни им руку помощи; не себе только собирай, не свои только прихоти удовлетворяй, – а и в Бога богатей делами добрыми, которыя и по смерти пойдут вслед за тобою.
– Молящийся! Имя Господа или Богоматери, или ангела, или святаго да будет тебе вместо Самого Господа, Богоматери, ангела и святаго; близость слова твоего к твоему сердцу да будет залогом и показанием близости к твоему сердцу Самого Господа, Пречистой Девы, ангела или святаго,– имя Господа есть Сам Господь – Дух везде сый и все наполняющий; имя Богоматери есть Сама Богоматерь, имя ангела – ангел, святаго – святый. – Как это? Не понимаешь? – Вот как тебя, положим, зовут Иван Ильич. Если тебя назовут этими именами, ведь ты признаешь себя всего в них и отзовешься на них, значит согласишься, что имя твое – ты сам с душою и телом, – так и святые: призови их имя, ты призовешь их самих. Но у них, скажешь, нет тела. Что же из этого? Тело только вещественная оболочка души, дом ея,– а сам человек, сущность человека, или внутренний человек его, есть душа. Когда и тебя зовут по имени, не тело твое отзывается, а душа твоя, посредством телеснаго органа.
– Сначала исправь свою жизнь, а потом приступай к Св. Дарам...
– Молитва, постоянное чувство своей духовной нищеты и немощи, созерцание в себе, в людях и в природе дел премудрости, благости и всемогущей славы Божией, молитва – постоянно благодарственное настроение.
– Как близка к тебе твоя мысль, так близка вера к твоему сердцу, так близок к тебе Бог, и чем живее и тверже мысль о Боге, чем живее вера и познание свое немощи и ничтожества и чувства нужды в Боге, тем Он ближе. Или как близок воздух к телу и внутренностям его, так близок Бог. Ибо Бог, так сказать, мысленный воздух, которым дышат все ангелы, души святых и души людей живущих, особенно благочестивых. Ты не можешь жить без Бога ни минуты, и действительно каждую минуту живешь Им: о Нем же бо живем и движемся и существуем.
– Иисус Христос, раздавая пищу, предварительно взирал на небо, благодарил, благословил, потом преломлял и подавал. Апостол Павел на корабле также. Так и мы должны благодарить Бога за пищу и питие и за все блага вещественныя, но в особенности – духовныя.
Еще больше подобных изречений читатели найдут в «Дневнике о. Иоанна», который печатался в 1891 году в журнале «Русский Паломник», изд. г. Нововицкаго.
ПРОПОВЕДНИЧЕСТВО О. ИОАННА КРОНШТАДТСКАГО
Тридцать пять лет почтенный кронштадтский пастырь проповедует Слово Божие в своем Андреевском соборе. Почти каждый воскресный и праздничный день раздается в храме Божием его поучение, и тысячи слушателей сплошной стеной занимают все пространство церкви до притвора включительно.
«Слово», произнесенное им в первое священнодействие литургии в Андреевском соборе, показывает, какия высокия чувства и стремления воодушевляли о. Иоанна, когда он начинал прохождение «высочайшаго на земле звания священническаго». «Сознаю высоту сана и соединенных с ним обязанностей, – говорил он, обращаясь к своей пастве – чувствую свою немощь и недостоинство, но уповаю на благодать и милость Божию, мощная врачующую и оскудевающая восполняющую. Знаю, она может сделать меня более или менее достойным этого сана и способным проходить это звание. Это любовь ко Христу и к вам, возлюбленные братия мои... Любовь – великая сила: она и немощнаго делает сильным, и малаго великим... Таково свойство любви чистой, евангельской. Да даст и мне любвеобильный ко всем Господь искру этой любви, да воспламенит ее во мне духом Своим Святым».
Первое «Слово» о. Иоанна было как бы предначертанием всей его последующей деятельности.
Наиболее популярныя беседы, выдержавшия уже много изданий– «О Пресвятой Троице», «О Боге ,– творце мира», «Беседы о блаженствах Евангельских» и др.
Во вступлении к целой серии бесед о. Иоанн говорит: «С Божиею помощью мы будем излагать, вам, братья, самое главное учение в нашей вере – догмат о Святой Троице. Хотя есть между нами знающие хорошо это учение, которые не требуют, да кто учит их; но таких– очень немного: несравненно больше знающих нехорошо, даже меньше, чем нехорошо, а служитель Св. алтаря должен всем преподать учение веры ясное и отчетливое. Да и для хорошо знающих не лишнее дело– повторять в памяти знакомое им учение веры, как не лишнее дело– постоянно видеть глазами свет или вдыхать и выдыхать воздух; потому что наше учение еще нужнее, чем видимый свет и воздух. Памятовать о Боге, говорит Св. Григорий Богослов, необходимее, чем дышать.
«Итак для всех необходимо учение о Боге. Потому мы и будем говорить так, как будто бы здесь все были равны по степени знания. Но прежде чем будем излагать речь о начальной, царственной и блаженной Троице, мы скажем, братия, несколько слов о важности и непостижимости этого учения и о смиренной простоте веры, с какою нужно слушать его.»
«Учение о Пресвятой Троице так важно, что в вере христианской нет важнее и возвышеннее этого учения; а все другия знания человеческия, относящияся к земной жизни нашей и не касающияся веры, если взять их вместе, – в сравнении с познанием единаго Бога, в Троице поклоняемаго, – то же, что едва заметная точка, потому что Бог есть источник всякой премудрости и знания, и познание Бога во Св. Троице есть жизнь вечная для разумных тварей. Без исповедования Пресвятая Троицы нет христианства».
Говоря о вере в таинство Божие, о Иоанн замечает: «Где нет тайн? Человек сам для себя – и в своей душе и своем теле – есть тайна. Кто удовлетворительно объяснил, например, как соединена душа человеческая с телом, как они взаимно действуют друг на друга, как сон восстанавливает силы человека и пр. Значит, прежде всего, человек должен верить своим собственным тайнам. Есть безчисленное множество тайн и в окружающей нас природе: человек так мало знает в сравнении с тем, чего еще не знает, – не смотря на успехи естественных наук, – что каждый из нас смиренно должен сознаться вместе с одним из древних мудрецов в том, что мы знаем лишь то, что ничего не знаем. Человек должен изучать Слово Божие. Не знать, как должно, Пребожественной Троицы со стороны христианина было бы и безумною дерзостью и неблагодарностью. Всякий подданный знает, хотя по имени, своего царя; знает о его державе, власти и силе; благоговеет пред его особою; облагодетельствованный часто и с удовольствием вспоминает и говорит о своем благодетеле. Даже вол знает владеющаго им, и осел – ясли господина своего. Как же нам не знать, что над всеми людьми и над всем миром – держава, царство, сила и слава Отца и Сына и Св. Духа? Как человеку, получившему от Св. Троицы все дары, начиная с жизни до струи воздуха, им вдыхаемаго, не вспоминать часто и с должным благоговением о Триедином Благодетеле своем?»
Говоря о воспитании юношества, о. Иоанн дает совет: «Дети пусть чаще вспоминают о Сыне Божием, Который не знает другой воли, кроме воли Отца; пусть и они научатся во всем повиноваться родителям, – если воля родителей законна, и всегда почитать их, как посредников наших в Божественном даре жизни. Все же мы и дети, мужи и жены, старцы и юноши, будем поклоняться Триипостасному Божеству Сыну во Отце со Святым Духом, Духу, от Отца исходящему и в Сыне почивающем.»
Особенно горячо и часто проповедует о. Иоанн о милосердии и благотворении ко ближним.
«У первых христиан, т. е. живших при апостолах и после них, было все общее: богатые достаточно добровольно жертвовали своим имуществом и деньгами, оставляя их у представителей церкви, которые употребляли оное на содержание бедных, вдов, сирот, больных, странников, заключенных в узах и других нуждающихся. Есть у нас род сокровищницы, пишет один церковный учитель: каждый ежемесячно, или когда пожелает, вносит в нее, сколько может и сколько хочет. Эти подаяния употребляются на пропитание и погребение бедных, на содержание детей, лишившихся родителей, на старцев, из дому уже не выходящих и работать не могущих, на облегчение участи несчастных, потерпевших кораблекрушение... Составляя между собою одно сердце и одну душу, можем ли мы отказаться от общности имущества?
Наконец, и то должно служить важным побуждением к милосердию, что оно весьма полезно для самих благотворителей, ибо оно укрепляет в них чувство человеколюбия и возвращается к дающему с приращением».
Бедность или неимение средств не служит отговоркой для нежелающих благотворить.
«Вместо великаго дара принеси его. Ничего не имеешь? – Утешь слезою. Великое врачевство немощному кто от души пожалеет о нем; несчастие его много облегчается искренним соболезнованием... Так учит нас и разум, и закон, и собственный опыт, и справедливейшие из людей.»
«Кому и как должно подавать милостыню? Иисус Христос говорит: всякому просящему у тебе, дай; значит нужно помогать и благотворить всем, не делая разбора в типах, состоянии, происхождении, вероисповедовании. Каждому истинно нуждающемуся должно оказывать милость, ибо все они одинаковое имеют право на сожаление, и так же смотрят на руки наши, как мы на руки Божие, когда чего просим, и гораздо лучше простирать руку и к недостойным, не только из опасения встретиться с недостойными, но из опасения лишить благодеяния и достойных. Должно помогать не по тщеславию и самолюбию, не из желания благодарности и священнослужения, но прежде всего для угождения Богу и из любви к ближнему. Милостыня, зараженная болезнью тщеславия не есть уже дело милосердия, но хвастовство и жестокосердие. Милостыня состоит не в том, чтобы только давать деньги, но в том, чтобы давать с христианским чувством милосердия. Должно благотворить и помогать добровольно, охотно, искренне, радушно, с почтительностью и непритворную любовию к бедным без всякаго негодования, досады и презрения».
О бытии мира духовнаго о. Иоанн говорил во многих беседах. Приведем небольшой отрывок:
«Вникнем, отчего некоторые люди говорят, что нет ангелов. Оттого, что они не видят доказательств их бытия; а верить просто не хотят: им хочется все видеть, осязать, – словом, испытать: между тем они не видят, не осязают их. Это – люди, руководствующиеся даже и в вере низшею своею природою, чувствами. Но в этом случае самая слепота таких людей некоторым образом доказывает то, что ангелы на самом деле есть. Так слепец не видит солнца, луны и звезд, украшающих небо и освещающих землю, но это невидение доказывает только то, что он слеп. Светила сияют независимо от того, видит он их или нет. Также и бытие ангелов не зависит от того, видим ли мы их оком веры, или нет, – так как мы не хотим возвыситься над перстню, из которой созданы, и не видим ничего дальше земли, – потому самому не примечаем следов бытия не только светлых духов, но и, может быть, многого другого. Есть до того потемневшая душевная очи у некоторых людей, что они не верят даже в духовное Солнце, все просвещающее и оживотворяющее. Но это, братия, тяжкая болезнь души, слепота духовная. Спросим об ангелах людей святых и благочестивых, и они докажут нам ясно, как день бытие мира духовнаго.»
«Впрочем, кто хочет и из видимаго увериться в невидимом мире духовном, тот и с этой стороны не останется без уверения: нужно только внимание. Начиная с человека до былинки, все свидетельствует о невидимом.»
О. Иоанн не славился своим ораторским искусством, речь его с внешней стороны страдает многими недостатками, о которых знает и сам кронштадтский пастырь. Но каждое поучение его дышит жизнью, правдой и убежденностью. С первого раза прослушав о. Иоанна как будто не получаешь впечатления, но если обратить пристальное внимание на его слова, то они запоминаются, наводят на размышления и заставляют вникнуть в самого себя, призадуматься... О. Иоанн не проповедует, не влагает в чужие мозги своих учений, а помогает родиться своим собственным хорошим мыслям, вызывает их из головы. И эта манера часто приводит к самым прекрасным результатам. Как бы ни была сильна и эффектна «проповедь», она конечно произведет иногда даже ошеломляющее впечатление, но своя мысль, получившая самостоятельное развитие, всегда прочнее засядет в голове и скорее приведет человека к желанной цели. Вот почему после каждой почти проповеди к о. Иоанну приходят несколько слушателей за разъяснениями и просят дополнительных сведений. Добрый пастырь охотно даст их и проводит нередко два-три часа в беседе. Около него, где бы он ни был, сейчас же соберется толпа и внимает, следит за поучением.
– Ну подумай, сообрази, – ласково говорит о. Иоанн, – ну возьми пример с соседа.
И сейчас расскажет какую-либо притчу всем очевидную и путем аналогии приведет сомневающегося к истине.
Однажды зашла речь о бытии Бога.
– Батюшка! Вот Библия говорит о происхождении земли, человека. А если взять науку...
– Не бери науку в критику Библии, – строго перебивает пастырь. – В Бога мы можем только верить, а не доказывать Его бытие. Кто верит, тот не требует доказательства, а если ты хочешь доказывать, так где же вера? Я тебе говорю: у меня в кармане есть булка; а ты отвечаешь: верю, батюшка, а дай ка я рукой пощупаю... Одно из двух: верь или щупай.
– Но ведь учение свет, батюшка?
– Свет, большой свет. Но скажи, разве ты зажигаешь лампу днем? Или, если ты придешь ночью любоваться на звездное небо, разве ты принесешь свечу? Она тебе мешать будет, ведь и лампа и свеча – свет...
– Так, батюшка; да я бы рад верить, но не могу.
– И я не могу, и все мы не можем. Вера дается от Бога просящим ее. Ты говоришь – хочешь верить, вот и проси. Обрати взор свой к небесам, забудь земное и проси небеснаго...
Случалось, что после подобных бесед споривший является через несколько времени радостный, сияющий...
–Батюшка, а я получил веру. И как легко, как хорошо. Весь мир, кажется, обнял бы; с души точно гора свалилась.
–Благодари Бога 'и помни, какие обеты накладывает на тебя вера. Без дел вера мертва: надо любить Бога, а кто говорит, что он Бога любит, а брата своего ненавидит, тот лжец, по свидетельству апостола Иоанна.
Однажды к о. Иоанну обратился мужичок с вопросом как ему молиться за брата, убитого во время драки, без исповеди, со злобой на сердце.
– Молись за всех православных, – отвечал пастырь.
Такой ответ дает о. Иоанн почти во всех случаях, когда к нему обращаются с вопросами: за кого молиться и как молиться?
Но сам о. Иоанн не отказывает в молитве не только христианам других исповеданий, но даже евреям и магометанам. К нему однажды обратился татарин, у которого умирала жена.
– Батюшка! – говорит он, – слышал я, что твой Бог сильнее нашего Аллаха; по твоей молитве у соседа поправился ребенок; помолись за жену мою...
– Изволь. Помолимся вместе.
О. Иоанн опустился на колени и стал читать молитву; татарин бил себя в грудь и повторял слова молитвы. Они молились около часа, и, когда поднялись с колен, на глазах татарина блестели слезы.
– Ступай с миром домой.
По выздоровлении жены, татарин со всей семьей принял православие.
В 1859 году вышли в свет «Катехизические беседы» о. Иоанна, в которых он излагает своей пастве в общедоступной форме основные догматы христианства. Вслед затем последовал целый ряд изданий, поучений, сказанных о. Иоанном: «0 Пресвятой Троице», «0 сотворении мира», «0 Престоле Божием», «0 блаженствах Евангельских» и т. д. Несколько лет тому назад о. Иоанн приступил к изданию полнаго собрания своих слов, поучений, бесед; Они составили тринадцать выпусков из которых некоторые вышли уже четвертым изданием. В настоящее время о. Иоанн предполагает издать все свои сочинения в трех томах.
Теперь печатается полное собрание проповедей и изречений о. Иоанна. Приведу из них несколько:
– Дух Святый называется Утешителем по существу Своему, которое есть мир, радость и блаженство безконечное, и по действию Своему на души верующих, которые Он утешает, как мать, в их добродетелях, в их страданиях, скорбях и болезнях, в их подвигах за веру, – называется еще Утешителем в противоположность злому духу уныния, который часто приражается к душам нашим. Так сотворив какое-либо доброе дело, вы радуетесь, находите утешение в душе своей. Отчего? – Оттого, что в нас Дух Утешитель, везде Сый и вся исполняй, Сокровище благих, который утешает вас. Напротив, сделав что-либо худое, или и не сделавши ничего худого, вы ощущаете иногда в душе убийственное уныние. Отчего? – Оттого, что вы допустили овладеть собою злому духу уныния. Например, вы становитесь на молитву и вами овладевает уныние, между тем как до молитвы его не было; или – вот вы принимаетесь читать какую-нибудь книгу духовнаго содержания, например, Св. Писание и вами тоже овладевает уныние, леность, сомнение, маловерие и неверие. Отчего? – Оттого, что вас искушают, над вами коварствуют злые духи уныния, сомнения и неверия. Вы в церкви у богослужения: и вам скучно, тяжело, лень -на вас напало уныние: отчего опять? – Оттого, что над вами коварствуют злые духи уныния и лености. Или вы принимаетесь за сочинение духовное, например за проповедь: и в вашем сердце, в вашем уме мрак, холод, а во всем теле – расслабление: отчего? – Оттого, что в вас коварствуют невидимые враги. – Доказать это легко: только не стань всего этого делать, и будет так легко и приятно, будет такой простор в душе и сердце – откуда что возьмется. Потому Дух Святый совершенно необходим всем нам во всех благих делах наших: Он есть наша сила, крепость, свет, мир, утешение.
– Если сердце и мысли твои в согласии со вселенским верованием и с заповедями Божиими, то непременно ты имеешь тогда тесную связь с Богом и с Ним сходство, потому что Бог есть духовная, мысленная, личная Сущность; но если сердце твое и помышления твои в чем-либо изменяют сознательно вселенской вере и заповедям Божиим, или словам Евангелия, предписывающим правила христианской жизни, то твое соединение с Богом разрывается, и твое сердце вступает в гибельную связь с врагом истины и жизни – диаволом.
Бог есть любовь и более всех всесожжений и жертв требует от нас любви взаимной, любви, которая долготерпит, милосердствует, не превозносится, не гордится, не безчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла... все покрывает, всему верит, все переносит и никогда не перестает. Весь закон Божий состоит в двух словах: люби Бога и ближняго.
– Дивное создание – человек! Смотри – в земле заключено Божие дыхание, личное, самостоятельное, свободное, образ Самого Бога; сколько премудрости, красоты в устройствах телесной его скинии, сколько премудрости, любви, – словом, Богоподобие показывает в жизни сам человек – этот бог для земли, как сказано: «сотворим человека по образу Нашему и да обладает всею землею!» Но, чтобы ты не гордился, человек, смотри, что бывает с тобою, когда то, что в тебе по образу Божию, выйдет из тела как из храма своего? – Тебя, как будто совсем не будет, ты исчезнешь для этого мира; храм твоего духа теряет всю доброту и благолепие, делается землею и повергается в землю, от нея же взят, смешиваясь совершенно с нею, как часть ея.– Дивное создание Божие – человек! Дивно вселил Господь в прах образ Свой -безсмертный дух. Но подивись, христианин, еще больше премудрости, всемогуществу и благости Творца: такой же прах: такой же прах Он прелагает и претворяет в Самое Пречистое тело и Пречистую кровь Свою, и вселяет в них Самого Себя, Дух Свой Пречистый и Животворящий – так, что Тело и Кровь Его бывают вместе дух и живот, и для чего это? Для того, чтобы тебя, грешнаго очищать от грехов и освящать, и освященнаго соединять с Собою, и соединеннаго обожить, облаженствовать и обессмертить. О, чудеса благости, премудрости и всемогущества Спасовых!
– Дух Святый Сокровище всех благ или духовнаго богатства. Посмотрите каким чудным богатством исполнены были души, в коих обитал Дух Божий, каким светом ведения, каким благоуханием добродетелей! Душа человека благочестиваго бывает пребогатою духовою сокровищницею. Таковы: Павлова душа, Петрова душа, Иоаннова душа, Златоустова, Васильева, Григорьева. Благий человек от благого сокровища сердца своего износит благое. Вот где истинное сокровище. Оно совсем не то, которым дорожит свет.
– Таланты, данные каждому из нас Богом для общаго блага, а не для угождения только нашему собственному самолюбию, разве не побуждают нас к услуге нашим собратьям в их нужде? Тебя останавливает нищий... хотя ты и слишком надменно проходишь мимо него. Вразумись чужими бедами. Дай хотя самую малость бедному: и то не будет малостью для того, кто нуждается, – и для Самого Бога, если подаяние будет по силе.
– Все дышащее дышит воздухом и без воздуха не может жить; все разумно свободные существа живут Духом Святым, как бы воздухом, и без Него не могут жить. Святым Духом всякая душа живется. Познайте, что Дух Святый в таком отношении находится к душе вашей, в каком воздух к телу.
– Что означает явление Аврааму трех странников? Означает, что Господь Троичный в Лицах, постоянно как бы странствует на земле и надзирает за всеми, что на ней делается, и к бдительным, внимательным к себе и своему спасению и ищущим Его рабам Своим приходит Сам, гостит у них и беседует с ними как с друзьями, «к нему приведем и обитель у него сотворим»; – а нечестивых людей попаляет огнем.
– Бог и святые так же слышать нас на молитве, как слышат друг друга люди, разговаривающие между собою, или как слышат проповедника люди, предстоящие в храме, или воины – голос вождя, – слышат даже несравненно лучше и совершеннее; потому что мы слышим слова другого, но не знаем, что у него на сердце и в мыслях, и случается так, что иной одно говорит, совершенно иное имеет на сердце. Бог же и святые не так: видят, что у нас в мыслях и на сердце, – Бог Сам Своим всеведением, а святые благодатию Св. Духа, в котором они вечно пребывают, и замечают, соответствуют ли слова наши сердцу, а сердце, в свою очередь, верующее, сокрушенное и смиренное, горит любовию и усердием (яко мы усердно к Тебе прибегаем) и желанием получить просимое, то они любезно преклоняются на нашу молитву и подают желаемое. Бог и святые хотят, чтобы мы на молитве представляли их живыми, присущими себя, чтоб мы зрели их сердечными очами. Жив Бог; несть Бога мертвых, но живых: и вси Тому живи суть.
– Сознаю высоту сана и соединенных с ним обязанностей, – обращается он к прихожанам в первый день своего служения литургии в Андреевском кронштадтском соборе: – чувствую свою немощь и недостоинство, но уповаю на благодать и милость Божию, немощная врачующую и оскудевающая восполняющую. Знаю, что может сделать меня более или менее достойным этого сана и способным проходить это звание. Это – любовь ко Христу и к вам, возлюбленные братья мои. Любовь – великая сила, продолжает он: она и немощнаго делает сильным. Да даст и мне любвеобильный ко мне Господи святой любви, да воспламенит ее во мне Духом Своим Святым. Прошу о сем ваших молитв.
– Для чего Дух Божий сошел на землю? – Для того, чтобы спасти нас, Сын Божий стал Сыном человеческим... для того, чтобы нас сделать сынами Божиими из ада гнева и погибели. О, неизреченная любовь Божия! Несказанныя щедроты Господни! – Он Преблагий сделал это: Он освободил человечество и отделил избранных Своим очистил от всякой скверны плоти и духа освятил, прославил, возвел от тления к жизни вечной, удостоил блаженнаго предстояния страшному Престолу Славы Своей.
– Я поставил себе за правило: сколь возможно искренне относиться к своему делу и строго следить за собою, за своею внутреннею жизнью.
Это подлинные слова отца Иоанна, характеризующия всю его жизнь, цели, стремления, правила, принципы и т. д. В этом же и ключ к разгадке его силы, его значения, безпримерной популярности и громкой известности.
Мы видим в кронштадтском пастыре не только служителя алтаря, но и учителя, добровольнаго проповедника, щедраго благотворителя, добраго исцелителя, мудраго организатора «Дома Трудолюбия», на-. ставника слабых, утешителя страждущих и т. д. и т. п. Он ни на чем не останавливается, все признает своим делом. Кто бы ни обратился к нему с просьбою – он никогда не ответит:
– Это не мое дело...
Имея десятки тысяч годового дохода, он не имел лишняго рубля на завтра – это факт; все полученное одной рукой он сейчас же раздает другой, а если не хватает полученнаго, он откажет в том только случае, если отдаст свое жалованье и откажет себе в ужине или обеде. Детей у него не было и нет. Жену свою он приучил давно уже смотреть на все своими глазами, и как «пастырь добрый», он все заботы, все время, труд и силы отдает детям духовным. Чем больше он работает, чем больше он себя изнуряет, тем более является у него сил и крепости; чем больше он раздает денег бедным, тем больше притекает к нему средств.
– Я живу не для себя, а для других.
В этих немногих словах сказано все и в них заключается тайна всей жизни отца Иоанна. его популярности, подвижничества и земной славы! Отец Иоанн 35 лет стремился к достижению этой высокой цели и при всей своей скромности может сказать, что он всецело достиг этой цели.
Приведем несколько примеров «самозабвения», если можно так выразиться, отца Иоанна.
Однажды, лет 20 тому назад, отец Иоанн только что вернулся домой, после безчисленных визитов к больным и страждущим; перед домом по обыкновению стояла толпа нищих, ожидавших подаяния. Отец Иоанн роздал все до последнего двугривеннаго и оставил только 20 копеек на пароход, чтобы, отдохнув, ехать в Ораниенбаум к трудно больному. Надо заметить, что у кронштадтскаго пастыря никогда нет никаких денег не только на «черный», но и на завтрашний день; жена его первое время не мало беспокоилась по поводу такого постояннаго безденежья, но с годами она убедилась в отсутствии нужды и привыкла жить «сегодня», не думая о том, что будет завтра.
Так супружеская чета привыкла жить и живет доныне, будучи даже материально не беднее миллионера. Кронштадтский пастырь «посеял» за 35 лет не менее 300-400 тысяч рублей, розданных им за это время разными суммами от 1 к. до сотни рублей. Зато и жатва его велика и обильна. Если бы он. пожелал иметь наличный миллион рублей, он мог бы собрать его в несколько дней. Мы говорим это на основании фактов: при одной вести об открытии в Кронштадте «Дома Трудолюбия» о. Иоанну посылались со всех сторон приношения в таких размерах, что «приход» всегда превышал потребности. Но в то же время у о. Иоанна очень часто не бывает в кармане и рубля. Так было и в разсказываемом нами случае. Оставив себе на пароход 20 коп., о. Иоанн знал, что дома у него этой суммы не найдется. Едва он вошел в свою скромную комнату, как услышал в прихожей шум и громкий разговор. Не снимая верхней одежды, о. Иоанн вернулся в прихожую: оказалось, что какая-то женщина с рыданиями просит пустить ее к батюшке.
– Пусть подождет, – говорит о. Иоанну жена, – ведь ты с 5 час. утра ходишь, голодный, измученный; пообедай, отдохни...
– Погоди, я спрошу, что она хочет.
Увидав батюшку, женщина бросилась ему в ноги.
– Спаси нас, отец, – молила она: – у меня муж умирает, пятеро детей второй день не ели, я сама едва хожу... Одна надежда на тебя...
– Пойдем к тебе, – ласково отвечал о. Иоанн, подымая женщину, – Господь тебе поможет...
И о. Иоанн, совершенно забыв об обеде и усталости вышел из дому вместе с женщиной.
На вот тебе 20 коп. Зайди в лавку, купи хлеба, яиц, больше у меня нет...
Придя к женщине о. Иоанн действительно застал картину страшной нищеты: умирающий смотрел безжизненно, остановившимися глазами и не шевелился; дети стонали от голода.
Когда хлеб и яйца были съедены, о. Иоанн сам помог женщине убрать ея темную подвальную каморку, привел несколько в порядок детей и затем, опустившись на колени перед крошечным образком, висевшим в углу, начал молиться...
Женщина повторяла слова молитвы и все ждала, когда же отец Иоанн будет просить у Господа исцеления больного, улучшения их бедственнаго положения, нужды... Но отец Иоанн просил совсем о другом... Он молил бога о прощении грехов, спасении души, о вере и любви к Спасителю...
Когда голос его стих, он стоял еще долго, опустив голову и затем, встав с колен, подошел к кровати и благословил больного.
– Приди ко мне завтра в церковь, – сказал о. Иоанн уходя.
Не успел он выйти из дому, как увидел уже несколько человек, ожидавших его с приглашениями в Петербург и Ораниенбаум; выслушав просителей, о. Иоанн отправился с ними на пароход и буквально в первом часу ночи вернулся домой «обедать».
На завтра женщина ожидала на паперти выхода своего благодетеля. Увидев ее в толпе, о. Иоанн достал из кармана несколько конвертиков и протянул их ей.
В конвертах, врученных о. Иоанном, оказалось несколько кредитных билетов и облигация восточного займа в 1000 рублей. Больной совсем оправился от болезни, открыл свою торговлю и теперь занимает в Кронштадте видное и почетное положение; недавно он пожертвовал 10000 рублей на нужды благотворительности.
Вот какие результаты имел двугривенный о. Иоанна и его отказ от обеда, чтобы поспешить на помощь нуждающемуся ближнему.
Как пример самоотверженной любви о. Иоанна даже к врагам своим, напомним случай, о котором в свое время много говорили.
С некоторых пор о. Иоанн стал замечать преследующую его даму, которая появлялась всюду за ним и докучала ему своими праздными разговорами. Пастырь кротко просил ее оставить его в покое, но преследования дамы становились все назойливее; видя, что о. Иоанн не обращает на нее ни малейшего внимания и молча переносит все причиняемые ему неприятности, дама перешла к брани и угрозам; при целой толпе народа она поносила пастыря непристойными словами, грозила кулаками и однажды покусилась на оскорбление действием...
О. Иоанн кротко успокаивал свою оскорбительницу, защищал ее от негодующей толпы, и когда полиция возбудила дело о нарушении тишины и спокойствия, о. Иоанн не только отказался от всяких личных обвинений, но сам защищал обидчицу и просил о ее оправдании. Странная дама была приговорена к штрафу. Вскоре однако, она уже очевидно для всех оказалась невменяемой: она лишилась рассудка...
В числе людей, неприветливо относившихся к о. Иоанну, был между прочими полицмейстер Головачев, который несколько лет тому назад был предан суду за лихоимство и клевету. Зная о враждебных действиях Головачева против уважаемого пастыря, прокурорская власть вызвала в качестве свидетеля о. Иоанна. Здание суда ломилось от публики в день допроса о. Иоанна. Головачев и его защитники были в сильном смятении. Когда начался допрос, то к общему удивлению о. Иоанн говорил только о хороших поступках Головачева...
– Свидетель, – обратился к о. Иоанну прокурор, – вы должны говорить на суде только правду, ничего не скрывая.
Глаза о. Иоанна засверкали тем огнем, который не раз заставлял дрожать многих: он не дал кончить прокурору начатой фразы и произнес на всю залу твердым голосом:
– Я говорю по священству...
Все присутствующие затаили дыхание. Прокурор отказался от допроса, защитники тоже, – и о. Иоанн видимо взволнованный, но по обыкновению внешне спокойный покинул зал. Его часа полтора держала в коридорах толпа народа, прося благословения. Слова «я говорю по священству» надолго у всех остались в памяти.
Любовь к ближним отца Иоанна замечательна тем в особенности, что он не ограничивается одним удовлетворением простого чувства сострадания. Вот много церковных людей которые не могут равнодушно видеть страдания других и чтобы удовлетворить свое личное эгоистическое чувство, они делают добро, приносят жертвы и т. д. Не подлежит сомнению, что о. Иоанн человек, который, весьма возможно, не лишен чувства сострадания, приносящаго ему личныя страдания, но его любовь и его добрыя дела отнюдь не исходят из этого чувства. Можно привести тысячи доказательств в подтверждение того, что его любовь всегда самоотверженна, его добрыя дела исходят из одной любви к другим, а не к себе. Любовь о. Иоанна всегда идет далее простого сострадания, а иногда и расходится с последним совершенно диаметрально. Мы знаем много случаев, когда по эгоистическому чувству сострадания следовало бы немедленно устранить причины страдания ближнего, а между тем о. Иоанн усиливал эти страдания, конечно хорошо понимая, что спасение и счастье страдающаго вовсе не в одном устранении настоящих страданий.
Не раз случается, например, что о. Иоанн отказывает в исповеди или благословении, хотя обратившийся к нему со слезами умоляет не гнать его; иногда мольбы граничат с отчаянием и сопровождаются стонами, плачем, рыданиями. Человек нервный поспешил бы скорее удовлетворить просьбу, чтобы избавить себя от такой тяжелой и неприятной сцены, однако о. Иоанн остается непреклонным и выдерживает борьбу. Отчего? Потому что он видит, что проситель пришел к нему не с искренним, сердечным раскаянием, а скорее по суеверию, в силу одной обрядности; благословение или исповедь при таких условиях не принесут пользы для спасения души просителя, его нравственнаго исправления, а между тем некоторыя волнения и страха, проявляющияся в слезах и мольбах, скорее принесут пользу; получивший отказ, если у него есть искра раскаяния, не остановится на этом, будет продолжать внутреннюю борьбу с собой, вернется еще раз к о. Иоанну и тогда, если получит просимое, то оно достигнет цели. Мы знаем одного московскаго купца, который промышлял возмутительным кулачеством и для «успокоения совести» решил съездить «поговорить» к о. Иоанну, хотя самое бессовестное обирание и эксплуатирование продолжалось по прежнему. О. Иоанн не только отказал в исповеди, но наговорил купцу много горьких истин. Мольбы и клятвы не помогли: купец уехал обратно, не получив св. причащения. Спустя полгода, он снова явился и по-прежнему уехал ни с чем. Только в третий раз, когда он прекратил свою преступную деятельность, рассчитался с обиженными и сделал много пожертвований, решив заниматься честным трудом, о. Иоанн принял его, ободрил, допустил до исповеди и благословения и отпустил домой с миром...
НЕБЕСНЫЙ УЧИТЕЛЬ ЗЕМНЫХ УЧИТЕЛЕЙ
С 1857 года отец Иоанн стал давать уроки Закона Божия в Кронштадтском городском училище. В 1862 году в Кронштадте открылась классическая гимназия. Когда отцу Иоанну была предложена там законоучительская должность, он с радостью согласился. С открытием гимназии отцу Иоанну представлялась возможность руководить детьми до зрелого возраста. В школу отец Иоанн, по собственным его словам, вступил как делатель в питомник душ.
Воспитывать души - такова была задача о.Иоанна. Он заявлял не раз, что цель каждого преподавателя дать ученикам определенный, прочный фонд, на котором он сам будет строить впоследствии здание разумного жизнепонимания. Не количество, а прочность усвоенного важна. О.Иоанн указывает, какими средствами приобретается эта прочность. Главное средство - соединить знание с душой, преподавать только то, что может быть усвоено, переработано душой, умом, сердцем, а не памятью. "Душа человеческая по природе проста, - пишет отец Иоанн, - и все простое легко усвояет себе, обращает в свою жизнь и сущность, а все хитросплетенное отталкивает от себя, как не свойственное ее природе, как бесполезный сор. Мы все учились. Что же осталось в нашей душе из всех наук? Что врезалось неизгладимо в сердце и память? Не с детской ли простотой преподанные истины? Не сором ли оказалось все, что было преподано искусственно, безжизненно? Не напрасно ли потрачено время на слишком мудрые уроки? Так, - это всякий из нас испытал на себе. Значит, тем осязательнее всякий должен убедиться в необходимости простого преподавания, особенно малым детям… Не в том сила, чтобы преподать много, а в том, чтобы преподать немного, но существенно нужное для ученика в его положении".
У великого чудотворца отца Иоанна не было неспособных, его беседы запоминались навсегда и почти одинаково сильными и слабыми. Все внимание батюшки было направлено не столько на то, чтобы заставить запомнить, сколько - чтобы пленить в послушание христианским заветам души детей, наполнить их теми святыми образами, какими была полна его душа. Будучи добрым и религиозным человеком, отец Иоанн обладал и особым даром преподавания, который имеют далеко не все педагоги. Он не ставил двоек, не "резал" на экзаменах, не задавал уроков, а вел в часы своих уроков беседы со своими питомцами о предметах веры. Спрашивал обыкновенно сначала тех, кто сам заявлял свое желание отвечать урок.
Были в жизни и грехи, и падения. Отец Иоанн следил за этими падениями и приходил на помощь, когда она была нужна. Как вспоминает один из учеников дорогого Батюшки, "В пятом классе у нас был некто М., юноша лет 16, крайне ленивый и испорченный. Мы учили катехизис: определение Бога как Духа. На одном из уроков М. вдруг встает со своего места и резко заявляет Батюшке, что он отказывается признать это определение. В классе воцарилась гробовая тишина.
-Безбожник! Изувер! - воскликнул отец Иоанн, пронизывая М. резким и упорным взглядом: - А ты не боишься, что Господь лишит тебя языка за твое юродство? Кто произвел тебя на свет?
-Отец с матерью, - отвечал глухим голосом М.
-А кто произвел самый свет? Кто создал все видимое и невидимое?
М. молчал.
-Молитесь, дети, обратился тогда Батюшка ко всему классу, - молитесь со всем усердием и верою!
По окончании урока М. был позван к Батюшке в учительскую. О чем говорил он с М. с глазу на глаз, мы не знаем, но М. вышел взволнованным и навсегда новым".
Были случаи, когда совет гимназии делал постановление об увольнении какого-нибудь ученика. Тогда отец Иоанн упрашивал отдать "исключенного раба" ему на поруки. Отдавали, и нужно было видеть, с каким вниманием наблюдал отец Иоанн за вверенной ему душой. Он следил за ним как за больным растением, наблюдал за каждым нездоровым движением и выхаживал.
Много помогала отцу Иоанну исповедь. Здесь он беседовал с детской душой в минуты, когда она была ближе всего к Богу, отец Иоанн в это время мог наблюдать, где опасность для самих корней души, и лечил их, пользуясь всей силой своего влияния и молитвы. В результате он стал действительно духовным отцом своих детей.
Отец Иоанн глубоко верил в то, что воспитание юношества пойдет прекрасно, "если все мы будем вести свое дело с мыслью о Боге, о важности дела воспитания, ответственного пред Богом, всегда видящих лицо Отца Небесного (Мф.18, 10); если не надеясь на свои силы, всегда слабые и хрупкие, мы будем чаще испрашивать на свое дело благословение и помощь свыше".
Случилось раз, что одна барыня жаловалась дорогому Батюшке на упадок своих детей в религиозно-нравственном отношении. А Батюшка-то на нее же и возгневался:
-Ты говорит, как родила их, так сразу начала что ли мясом кормить?
-Нет, - отвечала барыня, - смотря по возрасту. Сперва, конечно, молоко, потом кашкою, а как смысленность ихняя позволила, то стала давать мясо.
-А мясо-то, - высказал Батюшка, - сперва давала без костей крошенное, а потом уж и с косточками позволяла управляться. Ну, а обучала ты их как?
-С азбуки и все в постепенности, - отвечала барыня.
-Через гимназию стало быть в университет вела, - сказал Батюшка, - а к Богу вела ли? -Молитвы они учили, потом Закон Божий, - отвечала барыня.
-Скажи лучше: не учили, а долбили, - поправил ее Батюшка, - долбежка духовной науки у них с таким же чувством шла, с каким они выучивали арифметику и все прочее. Учителя их учили всему, что надо, чтобы на экзаменах могли умными показаться. Ну а ты-то, за сердцами их ухаживала ли ? Направляла ли их так, чтобы они, помимо людского одобрения, еще и Божьего одобрения достигали? -Внушала по силе, - отвечала барыня, - да ведь в сердце и своего ребенка двери не найдешь…
-Не нашла в ихние сердца дверей, так вот и получай вместо людей - зверей. Забыла ты, что пример роду человеческому показан роду человеческому на птичьем роде. У птиц родится сперва яйцо. Ежели это яйцо не пробудет положенное время в материнском тепле, то оно так и останется только бездушной вещью. Так и людей: рожденный ребенок, что яйцо: - с зародышем к жизни, но бездушен к процветанию во Христе. Которого ребенка не прогрели родители и ближние до корня души, до корней всех чувств его, тот так и останется мертв духом для Бога и добрых дел. Из таких-то вот непрогретых любовью и духовным уходом ребят и происходят в мире те самые поколения, из которых князь мира сего вербует свои полки против Бога и Святой Церкви Его. Вспомни-ка, - поучал Батюшка. - Ведь христосование яйцами напоминает нам, что каждому христианину надо дважды рождаться: один раз плотию в жизнь вещественную, а другой раз духом в жизнь Божескую. Чего кажись проще, а вот эту-то простоту никак не могут понять люди. Поэтому и пожирает нас вечный враг как яйца недвижимые и безсловесные. Да этак же и друг друга-то мы пожираем…
Уроки отца Иоанна были увлекательны и интересны и для взрослых людей. Сколько ласки, сердечности, нежного участия, живой мысли, живого чувства слышалось в каждом его слове. Его слушатели не только сами впоследствии жили этими уроками, но и других заставляли жить ими. Вот говорит им отец Иоанн о молитве: "учитесь молиться, принуждайте себя к молитве. Сначала будет трудно, а потом, чем более будете принуждать себя, тем легче будет. Но сначала всегда нужно себя принуждать. А что такое молитва? Молитва - постоянное чувство своей духовной нищеты, немощи, созерцание в себе, в людях и природе дел премудрости, и благости и всемогущей славы Божией. Молитва - постоянное благодарственное настроение".
Закончить этот небольшой материал мы бы хотели словами отца Иоанна, произнесенными перед началом учения: "Дорогие, бесценные дети Отца Небесного! Преуспевайте в премудрости и возрасте, и в любви у Бога и у людей. Начнем с Божьей помощью опять учить и учиться. Утешайте нас своим поведением и успехами. Этим вы доставите нам больше ревности и усердия заниматься с вами. Как приятно садовнику или любителю комнатных растений видеть, что их растения хорошо растут, зеленеют и дают цветы или плоды и вознаграждают их труды. Как они удваивают тогда свое усердие в ухаживании за ними. И землю ежегодно под ними переменяют, если это комнатные растения, и поливают тщательно и вовремя, а сухие веточки или пожелтевшие листочки обрывают, чтобы они и места не занимали на стебле растения, и не безобразили его собою, да соков его напрасно в себя не тянули. Зато и посмотреть мило на эти растения! Цветочки-то какие, например, у Олеандры, у Розы, - нашей русской и китайской, - глядишь не наглядишься, и скажешь: Дивен Ты, Создатель наш. Не только в человеке, - в Твоем образе и подобии, - но и в растениях бездушных, и в цветочках древесных, впрочем, что нам много говорить о растениях и цветах? Они все-таки дерево, сено, как они ни хороши. А вот вы - наши растения, или лучше - Божии бесценные. Вы - наши цветы. То что сказано об них, надо приложить и к вам".
По книге Н. Большакова "Источник воды живой" составила Е.Федорова


ИОАНН КРОНШТАДТСКИЙ, СВЯТОЙ ПРАВЕДНЫЙ
Ф.И.О.: Сергиев Иван Ильич
Чин святости: святой праведный
День празднования: 20.12/02.01
Дата рождения: 19.10. 1829 г. 19 век
Дата смерти: 20.12. 1908 г. 20 век
Дата прославления: 14.06. 1990 г. 20 век
Церковная принадлежность
Русская Православная Церковь
Житие
Святой праведный пастырь родился в семье бедного псаломщика села Суры, Пинежского уезда, Архангельской губернии. При крещении был наречен Иоанном в честь прп. Иоанна Рыльского, покровителя Болгарии. Уже в детстве ему была свойственна особая чуткость к проявлениям духовного мира: в шестилетнем возрасте Иоанн сподобился явления своего Ангела-Хранителя. Грамота вначале давалась ему с трудом, как и преподобному Сергию Радонежскому, - и точно так же, как и Преподобный, по молитве отрок Иоанн обрел способности к учению. В 1851 году окончил Архангельскую Духовную семинарию, а в 1855 г. - Петербургскую Духовную академию. Тогда же он вступил в брак с дочерью протоиерея Константина Новицкого Елизаветой и вскоре стал священником - 12 декабря 1855 года о. Иоанн совершил свое первое священническое служение в Свято-Андреевском соборе города Кронштадта. С этого времени отец Иоанн начинает неустанную проповедь в храме и в частных домах, постоянно занимается делами благотворительности, преподает в гимназии, учреждает в Кронштадте "Дом трудолюбия" для бедняков. В январе 1899 года при Иоанно-Предтеченском храме "Общества религиозно-нравственного просвещения" на Выборгской стороне было основано "Иоанно-Предтеченское братство трезвости". В том же году он основал женскую монашескую общину, которая в 1900 году была преобразована в Сурский Иоанно-Богословский общежительный женский монастырь.
Слава о нем как о знаменитом пастыре, проповеднике и чудотворце (известно огромное число совершенных им исцелений) быстро рапространилась повсюду; в Кронштадт потянулись десятки тысяч богомольцев. "Всероссийский батюшка" (как называли отца Иоанна) сам постоянно путешествовал по стране, посещая самые глухие ее уголки. Почти ежедневно отец Иоанн совершал Божественную Литургию, призывая свою паству как можно чаще причащаться Святых Христовых Тайн. Его имя стало известным и уважаемым в православном мире также благодаря изданию им своих духовных дневников (наиболее известна его книга "Моя жизнь во Христе"). В ноябре 1904 г. отец Иоанн тяжело заболел и стал готовиться к кончине. 10 декабря 1908 г. всероссийский Пастырь отслужил свою последнюю Литургию и в последующие дни причащался дома. 20 декабря Святой Праведный Иоанн Кронштадтский отошел ко Господу. Его похороны состоялись при совместном молении множества епископов, священников и стотысячной народной толпы. Мощи праведника почивают в нижнем храме Свято-Иоанновского женского монастыря "на Карповке", который он в свое время основал.
Канонизация преподобного Иоанна в Русской Православной Церкви состоялась 14 июня 1990 года.

НОВАЯ ИКОНА СВ. ИОАННА КРОНШТАДТСКОГО
В день 115-летия Леушинского монастыря на подворье была освящена икона святого праведного Иоанна Кронштадтского. Икона написана иконописцем Ильей Пивником, который является прихожанином храма Леушинского подворья. В этом году Илья несколько месяцев жил на Святой горе Афон, где расписал келлиотский храм преподобного Серафима Саровского. Келлиями на Афоне называют небольшие скиты, в . Скит преп. Серафима Саровского принадлежит греческому монастырю. Его основал в недавнее время русский монах Герасим, пригласивший для росписи новоустроенного храма иконописца из России. Илья должен был выполнить роспись работы всего за три месяца к празднику преподобного Серафима. 19 июля/1 августа с.г. на Афоне был освящен первый храм во имя преподобного Серафима Саровского.
Икону праведного Иоанна Кронштадтского Илья закончил, вернувшись в Россию, сразу же после Афона. В стилистике иконы сказался афонский стиль, что придает образу св.Иоанна необычный «византийский характер». Также необычна иконография образа. О.Иоанна чаще изображают на иконах с потиром или свитком в руках. Новый образ является «оглавным». На нем мы видим только лик Праведника, светящийся небесным светом.
Икона написана по просьбе Тамары Ивановны Орнатской, правнучатой племянница о.Иоанна Кронштадтского, внучки первого священника Леушинского подворья о. Иоанна Орнатского, у который были только печатные иконы св.Иоанна Кронштадтского. На обороте иконы сделана памятная надпись:
«Сей образ св. Иоанна Кронштадтского написан иконописцем Илией в лето 2000 от Р.Х. Освящен в храме св.ап.Иоанна Богослова Леушинского подворья в Санкт-Петербурге 3/16 сентября 2000 г. священником Геннадием - в день воспоминания 115-летие учреждения Леушинского монастыря.»
АФОНСКИЙ ОБРАЗ ИОАННА КРОНШТАДТСКОГО
Год назад - 1 января 2001 г. к всенощному бдению накануне памяти св.Иоанна Кронштадтского в Пюхтицкий монастырь с Афона прибыла его новая икона. Вот что нам о ней рассказали в Пюхтицком монастыре.
История этого образа необычна. Его написал Афонский инок Варсонофий, который до отбытия на Св.Гору часто приезжал в Пюхтицы и помогал реставрировать росписи в соборе. Теперь он пожелал послать дорогой обители необычый подарок с Афона - икону св. Иоанна Кронштадтского. Новописанный образ освятили русские старцы Пантелеимонова монастыря. Некоторое время он пребывал в храме афонской обители, а в назначенный день Дорогой Батюшка отправился в далекое путешествие.
Вначале образ прибыл в Москву, а оттуда - в Петербург, где его должны были встретить сестры Новодевичьего монастыря. Но по какой-то причине они не смогли прибыть на вокзал, поэтому икону отвезли в Свято-Иоанновский монастырь на Карповке. Позже в Пюхтицах говорили: «Это Дорогой Батюшка решил проверить, как-то его Иоанновские сестры поживают; посмотрел потихонечку и отправился дальше - в Пюхтицу».
За полтора часа до всенощной Дорогой Батюшка прибыл в первую из устроенных им обителей. Вначале образ внесли в игуменский корпус, где настоятельница игуменья Варвара пожелала помолиться пред ним наедине до службы. К началу всенощной икону установили на середине храма. К празднику св.Иоанна Кронштадтского в Пюхтицах всегда переоблачают храм в белые ризы, поскольку с этого дня начинается предпразднетство Рождества Христова. И на новой иконе Батюшка был изображен в белом рождественском облачении - том самом, к которому сестры не раз прикладывались в монастырском музее. В этой ризе о.Иоанн служил Литургию в Пюхтицах.
Дивным золотым светом сияла икона, отражая пламя бесчисленных свечей, но более всего умилял сердца молящихся небольшой ковчежец справа от Чаши. Предназначенный для частицы св. мощей, он ясно свидетельствовал о твердой и несомненной вере и сердечном уповании на скорое обретение сей святыни.
Позже для иконы, которая сразу стала пользоваться особой любовью сестер и паломников, был изготовлен резной киот. Теперь она помещается в правом приделе Успенского собора, который некогда сам о.Иоанн узрел в чудесном видении, гуляя по Пюхтицким горкам. Батюшка увидел на пустынном месте величественный каменный собор и благословил строительство. Теперь он неотлучно пребывает в нем своим благодатным Афонским образом.
2.02.2002
ИСТИННЫЕ ЧУДЕСА СВ. ИОАННА КРОНШТАДТСКОГО
Знаменитый подвижник Церкви Христовой св. праведный Иоанн Кронштадтский (1829-1908 гг.) является одним из самых почитаемых чудотворцев Святой Руси.
В век научно-технической революции, повального материализма и нигилизма Господь явил России чудо в лице простого русского священника Ивана Ильича Сергиева. Христос Спаситель показал людям Свое Могущество и дал понять, что только Православие и есть тот единый истинный путь к Богу.
18 октября ст. ст. (1 ноября) 1829 г. в семье бедного псаломщика из села Суры Архангельской губернии родился слабенький ребенок, которого нарекли Иваном в честь св. И. Рыльского. Хиленький Ванюша неожиданно быстро окреп и стал здоровым мальчиком. И обрадованные родители, возблагодарив Господа, все силы приложили к тому, чтобы Иван вырос набожным и честным человеком.
Первое чудо у Ивана случилось шести лет от роду! Он увидел своими очами своего ангела хранителя! Дабы не смущать дитя, ангел тогда успокоил его и исчез. Ваня же затрепетал всей душою и еще больше проникся любовью и почтением к Царю Небесному.
По желанию родителей Иван, отучившись в архангельском приходском училище, перешел в духовную семинарию, за отличное окончание которой он был принят на казенный счет в С.-Петербургскую духовную академию. Стараясь хоть как-то помочь семье, Иван в свободное от учебы время подрабатывал и высылал небольшие деньги родным в село Суру.
По окончании академии Иоанн Ильич Сергеев стал в 1855 г. священником Кронштадтского собора во имя св. апостола Андрея Первозванного. Когда же Иоанн впервые узрел храм, то был просто поражен тем событием, что в молодые годы во сне он дважды видел именно этот собор! И тогда понял: Сам Господь Бог благоволит ему.
Отец Иоанн не мог спокойно смотреть на муки и бедность простых людей, на бездуховную и трудную жизнь низов Кронштадта. Св. отец не жалел и собственного жалования, и богатых приношений в церковь, - все, что мог, отдавал он беднякам и нищим (но, кроме пьяниц и попрошаек). Немало приложив сил и стараний, о. Иоанн только к 1882 г. смог построить и открыть 1-й Дом Трудолюбия - целый рабочий городок на несколько тысяч человек, место, где эти несчастные обеспечивались жильем и нормальной работой.
Благотворительность о. Иоанна не знала пределов. За свою жизнь он построил много храмов и часовен, сельские школы и детские приюты, монастыри и ночлежки для бездомных... А сколько тысяч людей получило здоровье от Бога по его горячей молитве! Многие десятки тысяч исцелились от страшных болезней, обрели искреннюю веру в Господа и нашли свое место в жизни.
"Всякое его слово глубоко западало в душу, иногда достаточно было одного его взгляда, одного слова, чтобы перевернулась и исцелилась мятущаяся душа", - так свидетельствуют очевидцы.
Св. Иоанн действительно творил чудеса Силою Божией, с помощью Святого Духа. Из ласковых глаз св. Иоанна непрерывно струились лучи - отражения постоянного внутреннего сияния. Благообразное красивое лицо выражало умиротворение. Искренняя горячая молитва ко Христу Богу приводила душу в возвышенное состояние да так, что невольно слезы духовной радости наворачивались на глаза.
Св. Иоанн был пророком, ясновидцем, изгонителем бесов, целителем, воскресителем умерших! Он называл по имени людей, которых ранее не знал, предсказывал некоторым их будущую судьбу, предугадывал чью-либо скорую кончину, разоблачал недоверчивые и дурные мысли завистников! Св. Иоанн чувствовал сердцем как близость Бога, так и небожителей. 15 августа ст. ст. 18В8 г. св. отец во сне в первый раз имел счастье лицезреть Саму Богоматерь!
Кронштадтский собор, где служил святой, вмещал в обычное время до пяти тысяч человек (!). Все, как завороженные, следили за молитвой отца Иоанна, каждое слово которого пронизывает душу. Люди приходят в волнение, плачут м громко каются в своих грехах. Картина, потрясающая воображение! Одновременно в храм доставляют в корзинах ежедневную почту - тысячи отчаянных писем и телеграмм с просьбой о помощи болящим...
Толпы народа сопровождали отца Иоанна весь день и совершенно не давали ему прохода. Отправляясь из дому по просьбе к болящим или умирающим, о. Иоанн брал с собою крест, епитрахиль, Евангелие и нередко Св. Дары. С трудом преодолевая большие скопления людей (почитателей), о. Иоанн находил нужный дом и посещал нуждающихся в Слове Утешения.
Сила молитвы святого была необыкновенной. Так, знаменитая княгиня Зинаида Юсупова в 1884 г. заболела заражением крови. Состояние ев было совершенно безнадежно (это констатировал доктор С. П. Боткин). Княгиня во сне увидела образ о. Иоанна и стала просить родных о встрече со священником. Когда же о. Иоанн появился у постели умиравшей и положил руку на ее голову, то она испытала чудесное успокоение. Причастившаяся княгиня по молитве святого выздоровела.
Княжна Ирина Владимировна Барятинская, 13 лет, была два года прикована к креслу вследствие паралича ног. После водосвятного молебна о. Иоанна девочка, к неописуемой радости всех, встала и пошла!
Фрейлина и близкая подруга последней императрицы Анна Вырубова (ур. Танеева), заболев брюшным тифом, три месяца находилась при смерти. У нее появилось воспаление легких, почек и мозга, отнялся язык и пропал слух. Увидев во сне о. Иоанна, Анна Александровна сумела объяснить окружающим свою просьбу. Через каков-то время приехавший о. Иоанн отслужил молебен, взял стакан воды, благословил и облил бальную. На следующий день А. Вырубова фактически выздоровела!
Случаи исцеления слепых также не могут не вызывать удивления и благоговения. Так, полковник Генерального штаба А. Шнеур рассказывает, как в 1870 г. он, будучи шестилетним мальчиком, от уголька, попавшего в один глаз, неожиданно ослеп на оба глаза. Гуляя с мамой в Шуваловском парке, мальчик случайно встретился с о. Иоанном. Узнавший же о несчастий ребенка, святой отец резким движением сорвал повязку с глаз больного и сказал: "Ничего, будет здоров". Случилось чудо: зрение действительно было возвращено!
Юный слепой кобзарь Иван, певший в духовном хоре Агренева-Славянского, был чудесно исцелен о. Иоанном с помощью горячей молитвы и св. воды. "Молитесь, Господь поможет вам по вере вашей", - всегда говорил св. отец Иоанн.
Отцу Иоанну приходилось много путешествовать, часто бывать на родине в Архангельской губернии. Во время очередной поездки а родное село о. Иоанна упросили остановиться в одной деревне, где была сильная засуха и горел лес. Святой отец сосредоточенно отслужил молебен о ниспослании дождя. По окончании его молитвы на небе и в самом деле сошлись грозовые тучи, и попил сильнейший дождь!
О. Иоанн получил от Бога ту же власть, которую имел святитель Николай Чудотворец, - власть при жизни являться на расстоянии. Известно множество случаев подобного рода. Очень интересен факт из жизни корпусного командира, белогвардейского генерала Попова, позднее погибшего от рук красных. Еще задолго до революции, тогда еще поручик, Попов сошел с ума и помещен был в окружную Владикавказскую психиатрическую больницу. Супруге поручика жила в Новочеркасске, откуда по совету знакомой монахини послала письмо о. Иоанну Кронштадтскому с просьбой помолиться о здравии мужа. Через несколько дней (!) директор больницы вызвал госпожу Попову и выписал ее выздоровевшего супруга! По словам поручика, ему в изолированную палату явился сияющий священник (о. Иоанн) и причастил его Св. Тайн!
О. Иоанн был прозорливцем. Он видел будущее и знал, что ожидает Россию и Русский народ. Ибо Русское общество в конце XIX века ударилось в нигилизм. Образованные классы, аристократы, интеллигенция не верили в Боге, идеалом своим считали Запад и вообще молились "золотому тельцу". Прогнившие верхи разлагали народ и расшатывали Государство Российское. Неудивительно поэтому, что так много масонов оказалось а правящем слое страны.
О. Иоанн Кронштадтский всеми силами пытался остановить надвигавшуюся катастрофу. Он много ездил по России, проповедовал истинное Слово Божие, выпускал назидательные брошюры и книге, указывал народу на необходимость сопротивления вражеским действиям, предупреждал людей об опасности отпадения от Христа. О. Иоанн Кронштадский поддержал ревнителей Святой Руси - черносотенцев и сам вошел в Союз Русского Народа.
Говоря о том, какие страшные испытания ожидают Русь от нечестивых инородцев-захватчиков, о. Иоанн в то же время призывает нас не отчаиваться: "Я предвижу восстановление мощной России, еще более сильной и могучей. На костях мучеников как на крепком фундаменте будет воздвигнута Русь новая - по старому образцу, крепкая своей верою во Христа Бога и Святую Троицу; и будет, по завету великого князя Владимира - как единая Церковь... Перестали понимать русские люди, что такое Русь: она есть подножие Престола Господня. Русский человек должен понять это и благодарить Бога за то, что он Русский".
Да воскреснет Бог, и расточатся врази Его!
Владислав ТИЩЕНКО, г. Брянск
Русский Вестник №1-2, 1998
ОТЕЦ ИОАНН КРОНШТАДТСКИЙ
В сгущающейся тьме отступления все ярче вырисовывается значение личности о. Иоанна. Его ни на кого не похожесть, его единственность - на фоне всей истории христианства получает все большее оправдание. Он замыкает историческую жизнь нашего Отечества, давая некий ослепительный итог нашего исторического бытия - у срыва в бездну отступления. Предельное напряжение зла предварено было предельным обнаружением Добра - как бы открывая последнюю возможность Русскому народу опамятоваться и возвратиться на стези служения Богу, как то свойственно было Руси на всем протяжении ее исторической жизни. И не случайно под этим углом зрения являет собою о. Иоанн разительный контраст между своим обликом, на мерку земную, и той насыщенностью благодатью Божией, которая в нем получила воплощение. В немощи была явлена сила - не имеющая подобия на всем протяжении вселенского христианства. И эта сила не малится, а растет - выходя за пределы нашего исторического бытия и образуя некий центр, к которому естественно тянуться всему спасающемуся человечеству - а, прежде всего. Русскому народу во спасение самих себя, а, может быть, мipa, если таких спасающихся окажется достаточно для того, чтобы оправдать дальнейшее существование мipa.
Это конкретно может произойти только в одной форме - восстановления Русского Православного Царства. Как некогда о. Иоанн прошел по Русской земле, своими несказанными массовыми и повсеместными чудесами зовя Русский народ к теснейшему сближению с Церковью и с Царством, с Церковью нераздельно связанным, так и сейчас - только общая устремленность, повсеместная, к такому сближению Русского народа, являя чудо обновления Русской души, способна положить решительное и судьбоносное начало концу нашего безвременья - с восстановлением исторической жизни Русского народа, а за ним и остальных народов. Это сближение Церкви и Царства получает свое выражение в устремленности Русских людей к двум личностям - господствующим над нашим безвременьем, как одновременно и закатная заря, и заря восходящего дня - если только способна душа Русского народа воспринять современность, как ночь, за которой должен последовать ушедший день.
Можно много говорить и писать о путях Русского возрождения, о методах борьбы с коммунизмом, о тех или иных идеалах, на которых хотелось бы строить Русское будущее после-большевицкое. Для тех, кто воспринимает современность, как пред-антихристово время, все это - мечтательство, не имеющее никакого практического значения. Реальность - одна. Это - возвращение жизни на круги свои, Богом запечатленные для исторической жизни человечества. Не вперед - а назад! Круто - назад! Покаянно - назад! Молитвенно - назад! И тут естественными маяками, светочами, факелами, пронизывающими тьму антихристову, и являются те два светоносных образа, которыми запечатлен конец России. От России зависит сделать их и образами, запечатлевающими новое начало России. И это уже они сами, наши путевожди, определят конкретные способы преодоления обуявшего Россию зла. Тут дело не в программах, идеалах, методах и т. д., а в покаянном плаче, из которого и возникает то именно действие, которое, возбуждая каинов трепетать в сатанистах, будет обращать во спасение поднимающихся из духовного обморока Русских людей.
То, что мы немощны; то, что Фонд имени о. Иоанна в плане мiровой действительности есть кроха, едва заметная, - нас не должно смущать. Наше дело - в меру наших сил творить, с предельным рачением все, вытекающее из нашего почитания о. Иоанна. Все остальное - дело рук Божиих. Будем помнить, что восхождение на неизреченную высоту святости о. Иоанна - начиналось из предельной немощи, и было наглядно для всех, поскольку нам открыта жизнь о. Иоанна, в какой мере чудо определило сам облик и всю деятельность о. Иоанна.
Чудо по вере - только это и есть путь спасения России, а за нею и всего мipa. Другого - нет. И это чудо не может быть явлено в иных формах, как именно в образе стихийного обращения России к светлым, сияющим, светоносным и каждому близким в своей житейской подлинности образам Последнего Царя и батюшки Иоанна.
Их святость, молитвенно признанная Русским народом, одна только способна бывшее сделать не бывшим, обратив зло сатанократии в преходящую одержимость, снятую чудом Божией благодати. Буди; буди!
Архимандрит Константин Зайцев,
«Чудо Русской Истории»
Печатается по кн.: Архим. Константин (Зайцев). «Чудо Русской истории». С. 314-315. Первая публикация: «Информационный бюллетень Фонда имени св. прав. о. Иоанна Кронштадского». 1961. № 8
НАКАНУНЕ ПРОСЛАВЛЕНИЯ ОТЦА ИОАННА
Воспоминания протоиерея Бориса Глебова об открытии Иоанновского монастыря
Я с детства еще от бабушки и мамы слышал рассказы об отце Иоанне. Еще в пятидесятые годы жили многие люди, хорошо помнившие Батюшку. Многое, что я потом прочитал в книгах об отце Иоанне, я слышал из уст этих людей. Мы жили недалеко от Иоанновского монастыря. Окно нашего дома было напротив монастыря. Вспоминаю военные бомбежки. Папа был еще жив. Во время бомбежек родители не спускались в бомбоубежище, а мы все вместе поворачивались лицом к Иоанновскому монастырю, молились и родители говорили, что Господь по молитвам такого подвиж-ника спасет наш город. Потом школьником и перед началом учебного года и перед экзаменами и в конце экзаменов мы всегда приходили сюда к Батюшке Иоанну Кронштадтскому получить его благословение. Внутрь, к сожалению, войти было невозможно. В семинарские годы опять же мы ходили туда. Мы учились вместе с отцом Виктором Голубевым и любили ходить из академии пешечком прямо к Батюшке Иоанну Кронштадтскому, а оттуда иногда и к блаженной Ксении. Молодые были, сил хватало.
Батюшка Иоанн Кронштадтский для меня всегда являлся подвижником благочестия. Поэтому, когда в ноябре 1989 года наш митрополит, ныне - святейший патриарх Алексий – благословил меня помочь в восстановлении Иоанновского монастыря, я воспринял это благословение с большой радостью. Такое благословение - милость Божия. Помню, мне позвонил секретарь митрополита Алексия, нынешний архиепископ Арсений, и сказал, что владыка просит помочь - даже не в ремонте, а в подготовке ремонта Иоанновского монастыря.
И вот я первый раз со страхом Божиим вошел в монастырь и думал тогда: «Господи, кто здесь проходил?! Этими дверями, по этим ступеням проходил пастырь добрый, Батюшка Иоанн Кронштадтский, святой человек! И я, грешный, иду сейчас!». Мы прошли вниз, где Батюшка был захоронен. Там было устроено бомбоубежище. Первое впечатление: мерзость запустения, трудно разобраться, где, что было. Все переломано, все перекроено - до неузнаваемости. Мы пригласили архитектора, инженеров. Они стали простукивать, определять, где капитальная стена, где заложено. И все эти кирпичные перегородки надо было ломать, приводить все в первоначальный вид.
Сроки были очень сжатые. Было задействовано два компрессора, четыре отбойных молотка, работа продолжалась непрерывно в течение суток, не останавливалась ни на один час. Были разные бригады, которые сменяли друг друга. Несколько месяцев шла работа без остановки, одна бригада уходит, другая приходит. Стали снимать огромные двери, до полутонны весом. Разбирали коммуникации. И прорывало, и топило. Ведь монастырь не ремонтировали после революции. Не помню сейчас, сколько сотен машин строительного мусора вывезли из монастыря, - боюсь сказать. Много сотен. Все работы финансировал Преображенский собор. Рабочие трудились очень добросовестно. Работали и каменщики, и живописцы, и резчики, позолотчики. Такой был Валентин Гусев – позолотчик, Сережа Протасов – замечательнейший резчик. Целая бригада художников – Гоша Гачев, Сергей Павлов. Все работали не за страх, а за совесть. В основном все это были люди верующие и работали с большой отдачей, по настоящему, было желание сделать как можно лучше. Была атмосфера благодати Божией, такое ощущение, что Батюшка во всем помогает и благословляет эти труды. Были и искушения. Однажды ночью мне позвонили домой. Работали ночью в монастыре с отбойным молотком, разрушали ненужные стены. Все делали на ощупь, шли вслепую. Не было ни планов, ничего. И вдруг ночью мне звонит смотритель и говорит: «Кажется, случилось что-то страшное…» – «Что такое?» – «Кажется, мы затронули несущую стену». У меня прямо морозец по коже, думаю: «Там ведь еще и люди живут, не дай Бог, что рухнет». Я тут же ночью позвонил инженеру, позвонил архитектору. Поднял всех на ноги. И мы приехали на Карповку, нас встречает матушка Иллария: «Батенька!», - так она меня называла. А я и заходить боюсь, Только с благословением Божиим, с верой, что Батюшка не попустит такого, перекрестился, вошел, спустился вниз, смотрим – милость Божия - несущую стену все-таки не тронули, прошли мимо.
Вспоминаю матушек монахинь, как они трудились. Матушка Иллария - замечательная труженица. Вся серая от пыли, ходит, таскает на себе, приводит в порядок. Серые все, пылища, грязища, дышать нечем. Сейчас даже трудно себе представить. Помню матушку Татьяну Мясникову, она сейчас, кажется, в Пюхтицах, не знаю точно, как ее постригли. Я поражался ее трудолюбию, она отдавалась делу, трудилась с утра до вечера. Вечером идет, уже качается. Это же надо было так любить Батюшку. Я смотрел и говорил: «Матушка, ну хоть сядьте, отдохните».
Митрополит Алексий, нынешний патриарх, имел ежедневную информацию о ходе работ, был в курсе всех дел. К прославлению Батюшки Иоанна в июне 1990 года нижний храм был готов и был освящен малым освящением. Была отслужена Литургия. Для меня самое главное в этой работе, чтобы Батюшка Иоанн Кронштадтский помолился за меня, не оставил меня своим благословением.
Протоиерей Борис Глебов
ВСЕНАРОДНО ЧТИМЫЙ ПАСТЫРЬ И ПРАВЕДНИК
СВЯТОЙ ПРАВЕДНЫЙ ИОАНН КРОНШТАДТСКИЙ
Родиной великого пастыря было село Сура на берегу Пенеги в Архангельской губернии, в 500 верстах от Белого моря. В этом селе, по словам самого отца Иоанна, “три с половиною столетия преемственно в разное время священствовали иереи из рода Сергиевых”. Родился он в ночь с 18 на 19 октября 1829 года, в день памяти преподобного Иоанна Рыльского. Появился на свет настолько слабым, что был крещен в ту же ночь.
С малых лет Иоанн любил посещать храм, а дома часто становился на ночную молитву. Игуменья Леушенской обители Таисия, пользовавшаяся особым вниманием Кронштадтского пастыря (ее записки он рекомендовал для благочестивого чтения), рассказывала: “Однажды ночью шестилетний Ваня увидел в комнате необычный свет, среди которого предстал ему ангел в небесной славе. Мальчик смутился, но ангел успокоил его, назвавшись ангелом-хранителем, всегда стоящим близ него для сохранения и спасения от всякой опасности”.
В 1839 году Иоанн был отдан в Архангельское приходское училище. Учеба шла крайне туго, он был последним учеником. Скорбя о неуспехах, отрок Иоанн обратился за помощью к Богу: во время ночной молитвы упал он на колени и горячо просил вразумления. О том, что произошло дальше, мы знаем из “Автобиографии”: словно пелена спала с ума. Учеба пошла легко, и после окончания курса он был в числе первых учеников переведен в Архангельскую Духовную семинарию. В 1851 году был принят на казенный счет в Санкт-Петербургскую Духовную академию. По завершении образования в 1855 году ему было предложено место священника Андреевского собора в Кронштадте, который был ему открыт в видении.
Главное попечение отца Иоанна было о душах несчастных людей. Вот рассказ одного ремесленника.
“У меня была семья, двое детишек, старшему три года. Рано я женился. Работал и пьянствовал. Семья голодала. Прихожу раз не очень пьяный... Вижу, какой-то молодой батюшка сидит и на руках сынишку держит и что-то ему говорит ласково. И ребенок серьезно слушает. Может быть, грех, но мне кажется, батюшка был, как Христос на картинке о благословении детей. Я было ругаться хотел: вот, мол, шляются... да глаза батюшки, и ласковые, и серьезные, в одно время меня остановили. Стыдно стало. Опустил я глаза, а он смотрит, прямо в душу смотрит. Начал говорить. Не смею я передать все, что он говорил. Говорил про то, что у меня в каморке рай, потому что, где дети, там всегда и тепло, и хорошо. И о том, что не нужно этот рай менять на чад кабака. Не винил он меня, нет, все оправдывал. Только мне было не до оправдания. Ушел он, я сижу и молчу... Не плачу, хотя на душе так, как пред слезами. Жена смотрит. И вот с тех пор я человеком стал”.
Стараниями отца Иоанна в Кронштадте в 1882 году был открыт Дом трудолюбия и при нем: два начальных училища, лечебница, приют для бездомных, различные мастерские, дававшие неимущим заработок (например, в 1890 году в пеньковой мастерской работало 16 тыс. человек), народная столовая. Деятельная любовь к бедным, страждущим и обремененным была внешним проявлением того, что составляло центр исполненной великого духовного горения жизни отца Иоанна Кронштадтского – жизнь в Боге. Уже в начале своего священства он опытно познал благодатную, животворящую силу таинства Евхаристии. Человек, не причащающийся Тела и Крови Христовой, не в силах противостоять яду греха и постепенно духовно умирает. Отец Иоанн каждый день в течение более чем полувекового служения совершал Божественную литургию и приобщался Святых Таин.
В Кронштадт к отцу Иоанну со всей страны приезжали богомольцы. Исповедовал он в иные дни по 12 часов и причащал тысячи людей в течение 3–4 часов непрерывно.
Праведная жизнь и духовные подвиги снискали отцу Иоанну Кронштадтскому благодать творить чудеса. Первый случай, открывший людям великую силу его молитвы, относится к 1880 году Один сановник в Петербурге пригласил отца Иоанна помолиться о нем. Он уже два года не поднимался с постели. Отец Иоанн, помолившись, сказал больному: “Встань, и помолимся вместе!” Больной вдруг встал. На другой день он был совершенно здоров. В 1882 году княжна З.Н. Шаховская была в безнадежном состоянии из-за общего заражения крови. Она уже не могла подниматься с одра. Ночью она видела отца Иоанна и сказала об этом своему отцу. Лечивший княжну профессор Сергей Петрович Боткин, знаменитый терапевт, встретил отца Иоанна просьбой помочь ему. После молитвы больная успокоилась. На другой день отец Иоанн приехал со Святыми Дарами и причастил умиравшую. Она уснула, проспала шесть часов и встала здоровой. Жила она после этого еще полвека. В 1884 году молитва отца Иоанна Кронштадтского подняла на глазах у родителей 13-летнюю парализованную княжну Барятинскую.
Когда пастырская деятельность отца Иоанна Кронштадтского прошла полувековой рубеж, появились признаки того, что могучий и пламенный труд Господу подходит к концу. С 1905 году он начинает болеть. 9 декабря (по ст.ст.) 1908 года он последний раз отслужил литургию.
Вероятно, отец Иоанн имел откровение о дне своей кончины. Последние дни был в забытьи. 18 числа, придя в сознание, спросил, какое число. Получив ответ, произнес: “Ну хорошо, значит еще два дня”. Утром 20 декабря 1908 года душа его отошла ко Господу. Император Николай Александрович выразил свою скорбь в специальном рескрипте: “Неисповедимому Промыслу Божию было угодно, чтобы угас светильник Церкви Христовой и молитвенник земли Русской, всенародно чтимый пастырь и праведник, отец Иоанн Кронштадтский”.
А. ГУМЕРОВ
“ПО ВЕРЕ ИХ...”
Рассказ из жизни святого праведного Иоанна Кронштадтского
Отец Иоанн довольно часто посещал купеческое семейство С. на Васильевском острове. В этом доме жили три молодых человека из учащихся, нередко подтрунивавшие над непонятной им популярностью отца Иоанна. Однажды им пришла мысль “посмеяться” над целебной силой молитв Кронштадтского пастыря, и они придумали такой фокус. К-ий, самый бойкий юноша, отправился в семейство С. убедительно просить отца Иоанна, когда он будет у них, зайти к его умирающему товарищу. Отец Иоанн выслушал просьбу К-го, посмотрел на него и сказал: “Я никогда не отказываю в молитве и зайду к вам, но помните, что вы шутите с Богом!” К-й сконфузился, но все-таки, настаивая на просьбе, уверял, что товарищ при смерти.
Не прошло и 10 минут, как у дверей квартиры молодых людей раздался звонок. С-в юркнул в постель и начал слабо стонать. М-н опустился на колени у изголовья мнимобольного, а К-ий бросился отворять двери. “Где ваш больной?” – отрывисто спросил пастырь, делая ударение на “ваш”. “Пожалуйте, батюшка, пожалуйте”, – засуетился К-ий и повел гостя в смежную комнату. Больной продолжал стонать, а М-н всхлипывал. Отец Иоанн остановился посреди комнаты и глазами искал образ. Иконы не оказалось. Тогда он опустился на колени и, перекрестившись, начал молиться... “Господи, пошли им по вере их... Аминь!” – отец Иоанн быстро поднялся и, не прощаясь, направился к выходу. К-ий, М-н побежали его провожать до лестницы... С громким смехом возвратились они в комнату “больного”. “Ваня, Ваня, вставай – отец Иоанн уехал...” – “Да вставай же, полно притворяться”.
Увы! Несчастный не притворялся. Он лежал в полном параличе: язык, руки, ноги – все отнялось... Столбняк ужаса нашел на шутников. Они не понимали, что происходит, и когда пришли в себя, горько заплакали над “живым трупом”. “Ваня, Ваня, над Богом мы хотели смеяться... прости, прости нас...”
Послали за докторами. Три опытных врача провели всю ночь у постели больного и констатировали такой паралич, который излечивается годами, если только излечивается. “Вероятно, страшное горе поразило вашего товарища: вся нервная система разбита”, – говорили врачи. Молодые люди не решались рассказать правду.
С первым же поездом наутро поехали в Кронштадт. Отец Иоанн, когда ему доложили о молодых людях, велел сказать, что ничего для них сделать не в состоянии. М-н и К-ий всю ночь продежурили у серенького домика и, когда поутру отец Иоанн показался, бросились ему в ноги, умоляя простить их. Добрый пастырь велел им идти в церковь. После литургии он отвел их к иконе святителя Николая Чудотворца, и здесь около двух часов длилось наставление, затем он перешел к изложению евангельского учения. “Теперь помолимся”, – сказал отец Иоанн, закончив наставление.
Нечего и говорить, что молодые люди никогда еще так не молились. Святая икона Чудотворца казалась им живым ликом, сначала грозным, а потом все более милосердным. “Поезжайте с Богом и Его славословьте”, – напутствовал отец Иоанн.
У юношей точно гора свалилась с плеч. Они чувствовали непонятную радость: душа ликовала, и все казалось им в каком-то радужном свете. Товарищи приехали домой к вечеру. Им отворил дверь С-в. “Ваня, ты ли это? Ты здоров!” – бросились к нему друзья. “Почти. Голова только тяжела и какая-то усталость во всем теле...”
Оказалось, что в тот именно час, когда в Кронштадте отец Иоанн молился с юношами, С-в приподнялся и постепенно к нему стала возвращаться возможность владеть онемевшими членами. Первая ожила рука, и первым движением ее было крестное знамение.
Православный календарь
для семейного чтения. СПб., 1995
ОБРЕТЕНИЕ ПОРТРЕТА


о. Иоанн Кронштадтский
портрет работы М. Брянского
Эту выставку, можно сказать, устроил сам Дорогой Батюшка. Поводом к ней стала счастливая находка в апреле этого года в Петербурге неизвестного доселе прижизненного портрета Иоанна Кронштадтского. Портрет, требовавший срочной помощи, нашел известный реставратор Александр Архипенко, который спас его от дальнейшего разрушения. После предварительных расчисток уда-лось прочитать надписи на холсте и установить, что его автор – художник-портретист XIX в. Михаил Брянский (1830-1908), что портрет был написан за пять сеансов и завершен 4 мая 1891г.
После реставрации – ровно через 110 лет после написания –- дивный портрет Дорогого Батюшки вновь предстал в своей духовной красоте. Сразу же возникла мысль о том, что такой портрет должен быть подарен Патриарху Алексию, который является глубоким почитателем и подражателем Всероссийского Пастыря. Как известно, первым деянием новоизбранного Патриарха стало прославление в лике святых о.Иоанна. Этот дар решил сделать директор НТВ Б.Иордан.
Чтобы портрет смогли увидеть многие почитатели Дорогого Батюшки, было принято решение о проведении в Москве выставки, посвященной о.Иоанну.
Выставка была проведена при участии Государственного Архива России (ГАРФ), Государственного Исторического Музея, Российской Государственной Библиотеки, а также Мемориальной Квартиры св.Иоанна Кронштадтского.
Самым ценным из представленных «экспонатов» стали 27 тетрадей подлинных рукописных дневников о.Иоанна, впервые показанные после 1917 г. Видеть строки дневника «Моя жизнь во Христе», которые ныне читают во всех концах земли, написанными рукою самого Батюшки, воспринималось как чудо.
Большая часть экспозиции была предоставлена Мемориальной Квартирой, ставшей центром собирания материалов об отце Иоанне. В Москве были показаны наперсный Крест Дорогого Батюшки, его палица, ряса, фотографии, книги с автографами. Многие посетители-паломники, глядя на цветок из гроба Иоанна Кронштадтского, не могли удержать слез умиления.
Выставка, названная «Обретение портрета», стала обретением образа самого Дорогого Батюшки.
22.11.2001
СВЯТОЙ ПРАВЕДНЫЙ ИОАНН КРОНШТАДТСКИЙ
ПРАВЕДНЫЙ ИОАНН КРОНШТАДТСКИЙ В СУРСКОЙ ОБИТЕЛИ.
ПРАВЕДНЫЙ ИОАНН КРОНШТАДТСКИЙ В АРТЕМИВОМ ВЕРКОЛЬСКОМ МОНАСТЫРЕ.
НА РОДИНЕ ОТЦА ИОАННА В СЕЛЕ СУРА СОЗДАНА ЖЕНСКАЯ ОБЩИНА И ОТКРЫТ МУЗЕЙ
Праведный Иоанн Кронштадтский родился 19 октября (по новому стилю 1 ноября) 1829 года в пинежском селе Сура, в семье бедного церковнослужителя. По примеру родителей, псаломщика (церковного чтеца) Ильи Сергиева и его жены Феодоры Власьевны, их слабый, болезненный сын Ваня привык терпеливо переносить нужду и всегда полагаться на Божию помощь. Молитва и обращение к Богу для него всегда оказывались действенными. Уже подростком, учась в Архангельской Духовной семинарии (на этом месте располагается сейчас Поморский университет), испытывая затруднения в учебе, Ваня Сергиев просил Бога помочь ему в постижении наук. И вера его не оказалась посрамленной. Как вспоминал он сам: “в короткое время я подвинулся вперед настолько, что уже перестал быть последним учеником. Чем дальше, тем лучше я успевал в науках” (53, 15).В результате он кончил курс в числе лучших учеников, так что был направлен в Санкт- Петербургскую духовную Академию, где также успешно занимался.
Следует упомянуть одну деталь из его жизни этого периода, которая ярко характеризует его отношение к родителям. Когда Иван Сергиев еще учился в семинарии, умер его отец. И ради того, чтобы содержать мать, оставшуюся без средств к существованию, он решил пожертвовать собой- бросить ученье и стать псаломщиком. Однако, Феодора Власьевна воспротивилась этому, и велела сыну учиться дальше. По приезде в Петербург он нашел себе дополнительный заработок в качестве писца, и все заработанные деньги посылал матери (53, 16).
Поразительно, но свое бедное, суровое детство Иоанн Кронштадтский впоследствии вспоминал, благодаря Бога. “Обильно открыл Ты мне, Господи, истину Твою и правду Твою” (54, 3). Уже почтенным протоиереем, приехав в Архангельск, в саду семинарии отыскал дерево, под которым когда-то учил уроки, и любовно погладил его ствол… Такой же незабвенной и любимой навсегда осталась для него и родная сторона - далекая северная Сура. Он помнил о ней всю жизнь, и часто посещал ее.
В 1854 г., окончив Академию и женившись на дочери протоиерея Константина Несвицкого, Елизавете, Иван Ильич Сергиев был рукоположен в сан священника. Местом, где он служил, стал Кронштадтский Андреевский собор. Кронштадт в ту пору населяли бедняки, безработные, опус-тившиеся “на дно” люди. К ним-то и пошел молодой священник. Беседовал, проповедовал, утешал, ободрял ласковым словом, молился за отчаявшихся и больных, отдавая им последние деньги, а то и одежду, которую носил сам. Не раз возвращался домой босым. И люди, к которым приходил этот странный батюшка с порывистыми движениями и резким голосом, видели, что он не просто наемный исполнитель треб, а человек свой, живущий их радостями и бедами. Ему верили. “Побудешь около о. Иоанна - словно на солнышке погреешься”,- вспоминали о нем кронштадтцы (54, 3). Особенно лю-били его дети.
День отца Иоанна начинался с домашней молитвы, продолжался служением в храме. Оттуда, часто не пообедав, он отправлялся к тем, кто его ждал- к больным, неимущим. “Нужда не ждет, боль тяжела”,- отвечал он жене, уговаривавшей его “пожалеть себя”. Домой приходил глубокой ночью. Между прочим, у него был обычай по дороге домой заходить в те квартиры, где не ложились допоздна - может быть, у их обитателей горе и им надо помочь? И часто он являлся вовремя. Бывало, заговаривал на улице с людьми, на лицах которых прочитывал незримую для других мольбу о помощи. Однажды в скверике, заметив одиноко сидевшую девушку, обратился к ней со словами участия. В ответ та расплакалась- с ней и впрямь случилось несчастье, приведшее ее к мысли о самоубийстве. Отец Иоанн утешил ее и дал совет, как помочь беде, отвел от страшного решения (55, 18). В другой раз, встретив спившегося бродягу, в прошлом мастера- ювелира, убедил его покаяться и начать новую жизнь, внушил веру в возможность все еще исправить. И человек, казалось бы, безнадежно опустившийся, поверил его словам. Бросил пить и вернулся к честному труду. Таких случаев в жизни праведного Иоанна Кронштадтского было много.
“Отец Иоанн Кронштадтский помогал и молился за всех людей, которые к нему приходили. Он не разделял их на нации и веры.” (56, 411). Известен случай исцеления им парализованной девушки-католички (57, 69), а также жившего на Кавказе татарина- мусульманина (57, 70). Нередко благодаря таким встречам с праведным Иоанном те люди (или их потомки) становились православными. Так, будучи в г. Витебске, праведный Иоанн исцелил от опухоли шеи смертельно больную женщину-еврейку. “Я знаю, Вы другой веры, но Вы так глубоко верите Богу, что Он поможет Вам” (56, 411) - сказал он ей. Рассказ об этом чуде стал семейным преданием. Впоследствии внук этой женщины, Александр Мень, стал православным священником.
Для отца Иоанна служение Богу и служение ближнему были неразделимы. Для него не существовало понятия “личная жизнь”. Была “жизнь во Христе”. “Я священник, значит, я принадлежу другим, а не себе”,- говорил он (55, 18). Известны и его слова, обращенные к жене: “счастливых семей, Лиза, и без нас довольно. А мы с тобой посвятим себя на служение Богу” (29, 372). У него не было своих детей, и в то же время - тысячи духовных чад. Особенно любил он детей.
Замечательно его участие в судьбах учеников Кронштадтской гимназии, где он преподавал Закон Божий. Он не заставлял их зубрить Евангельские заповеди “из-под палки”, а старался, чтобы они усваивали их сердцем и следовали им в жизни. Заступался за неуспевающих учеников. Известно, что один из таких “отпетых” ребятишек, которого он спас от исключения из гимназии, “закончил ее в числе лучших, а потом стал профессором” (56 , 415). В своей любви к детям Иоанн не делал различия между национальностью, вероисповеданием родителей ребенка и их достатком. Известен случай, когда он исцелил смертельно больного ребенка, сына бедного чиновника. Его отец, отчаявшись в чьей- либо помощи (не хватило нужной суммы, чтобы оплатить консультацию врача, а начальник чиновника не дал ему денег взаймы, хотя и знал, на что они требуются), на последние деньги послал в Кронштадт телеграмму с просьбой помолиться за умирающего ребенка. Ночью мать малыша, задремав у его кроватки, в полусне увидела незнакомого священника, который благословил ребенка и исчез. Наутро больному стало лучше. Вскоре он и совсем поправился. Позднее, по фотографии, женщина узнала священника. То был праведный Иоанн Кронштадтский (54, 3)
Отцу Иоанну Кронштадтскому принадлежат замечательные слова, которым он следовал на деле. “Нужно любить всякого человека, и в грехе его, и в позоре его. Не нужно смешивать человека - этот образ Божий - со злом, которое в нем” (29, 373-374). Огромные суммы, которые ему жертвовали, он тратил на бедных. “Ежедневно кормил тысячу нищих. Устроил в Кронштадте замечательное учреждение - Дом Трудолюбия, со школой, церковью, мастерскими и приютом” (29, 375). При этом Доме имелись бесплатная лечебница, курсы для обучения ремеслу, бесплатные школы для детей (на 300 человек) и для взрослых (54 , 3), “в 1888 г. заботами и трудами отца Иоанна был построен ночлежный дом, в 1891 г. странноприимный дом. Помощь оказывалась всем нуждающимся, независимо от их социальной и религиозной принадлежности. Дом Трудолюбия в Кронштадте стал образцом для учреждения таких же домов в столице и во многих провинциальных городах” (58, 66).
Не забывал праведный Иоанн и свою родину - Суру. Часто приезжал туда. Открыл там лавку, где продавались по дешевой цене необходимые в крестьянском быту товары. Построил каменную церковь в честь Святителя Николая, а также школу (42, 74). А в 1899г. основал в Суре женский монастырь. При нем имелась школа, где бесплатно обучались ежегодно от 31 до 50 крестьянских девочек (42, 96).
О деятельности праведного Иоанна Кронштадтского как пастыря и проповедника существует множество интереснейших воспоминаний. Вот одно из них: “когда о. Иоанн обращался к народу перед исповедью, его слова прожигали сердце. Он не был оратором, но его речь обладала могучей силой, потому что каждое его поучение было ни что иное, как откровение его пламенного сердца и его верований” (54, 3). Такие же свидетельства есть и об уникальной практике его “общей исповеди”.
Литературное наследие праведного Иоанна Кронштадтского весьма обширно. Здесь и многочисленные проповеди, и, конечно, его знаменитая книга “Моя жизнь во Христе” - записи его мыслей после Богослужений. Среди них - и глубокое благоговение перед Богослужением, и молитвы, и печаль от того, что большинство людей “уловлены миром” и променивают сокровище веры на пустые забавы - чины, богатства, развлечения. В настоящее время опубликовано его “Видение” (от 1 января 1901 года) , где в страшных образах показаны времена “воинствующего безбожия” и гонений на Православие, ожидающие Россию. Существует и его дневник, который до настоящего времени не опубликован.
Полагаем необходимым привести одно высказывание праведного Иоанна Кронштадтского на очень злободневную для настоящего времени тему. Хотя относится оно к 1904 году. Тогда в городе Сарапуле Вятской губернии на беседе с духовенством о. Иоанну был задан вопрос такого характера: “Часто приходится переживать чрезвычайно тяжелое чувство при виде торжествующего зла. Как и чем побеждать в себе такого рода уныние?”
Вот ответ отца Иоанна: “ …Подобное состояние и мне приходится переживать часто. И всего больнее здесь сознание, что и пастырская ревность здесь бессильна. Часто приходится мириться… Утешение себе в этих случаях можно найти в сознании, что это явление лишь временное, допускаемое Промыслом Божиим с особыми, известными лишь Богу целями, и что рано или поздно зло будет побеждено и будет торжествовать добро. И во всех этих случаях нужно подкрепить себя молитвою. Господь… всегда преклоняет ухо Свое к молитве нашей…” (53, 21) Праведный Иоанн Кронштадтский, как человек глубокой веры, никогда не сомневался в том, что зло рано или поздно будет наказано, а правда Христова - воссияет. Поэтому “торжество зла” на земле справедливо считал лишь временным явлением. 20 декабря 1908 года праведный Иоанн Кронштадтский скончался и был погребен в основанном им женском Иоанновском монастыре в Санкт- Петербурге. Там и поныне находятся его мощи, от которых и поныне совершаются чудеса.
На Поместном Соборе 1990 года праведный Иоанн Кронштадский был причислен к лику святых (26, 380). Хотя почитание его началось гораздо раньше. Еще в дореволюционное время существовали хромолитографии с его изображением, подобным тому, как изображают его сейчас на иконах. Тогда же ему был составлен акафист, а также написаны тропарь и кондак.
Данью памяти праведному Иоанну Кронштадтскому в нашей области стали образовательные Иоанновские чтения, которые проводятся с 1995 года в Архангельске, а также, с 1999 г. , и в Санкт- Петербурге. Большинство докладов на них так или иначе связано с духовным, педагогическим, литературным наследием святого Иоанна Кронштадтского, привлекающим к себе все большее и большее внимание современных людей.
Память праведного Иоанна Кронштадтского совершается 20 декабря (по-новому стилю 2 января).
ИСТОРИЯ АРТЕМИЕВО-ВЕРКОЛЬСКОГО МОНАСТЫРЯ
Основание монастыря относится к началу XVII века, когда иноческая жизнь с особой силой процветала в "полунощной стране", как прежде именовали Архангельский край. Долгая морозная зима, короткое лето, песчаные неплодородные земли - все здесь располагает к молитвенному подвигу, быть может, оттого так богат Русский Север монастырями, так плодотворна здесь иноческая жизнь.
Но и жизнь мирян в этом суровом краю полна лишений и трудов, оттого люди здесь чище и тверже в вере. Может быть, поэтому в сонме Святых Архангельского края не только преподобные отцы, прославленные непорочностью иноческого жития, но и святые праведники, стяжавшие святость в миру. Замечательный пример тому - покровитель монастыря Святой отрок Артемий.
На месте обретения его святых мощей и был основан монастырь. Точной даты его основания мы не знаем, но известно имя его основателя и первого ктитора: им был тогдашний воевода Кевролы и Мезени Афанасий Пашков. Обитель была им основана в благодарность за исцеление сына по молитвам праведного отрока Артемия. Это произошло после 1635 года. Чудеса от мощей Святого были широко известны на Руси: весь Пинежский край был избавлен от лихорадки, свирепствовавшей там в конце XVI века. Святой исцелял от самых разных болезней: сохранилось подробное описание 80 чудес, происшедших с момента обретения мощей в 1577 году до конца XVIII века. Среди чудес приводится рассказ о том, как преподобный Трифон Вятский по дороге в родное село Малая Немнюжка близ Верколы исцелился у мощей Св. Артемия от "расслабления руки". Весной прошлого 1999 года в иконную лавку Артемиево-Веркольского монастыря в г. Архангельске пришла женщина и купила много икон Праведного Отрока. Когда ее спросили, зачем ей столько, она рассказала о чуде, происшедшем с ее сыном. Мальчик отставал в учебе, несмотря на все его усилия. Как-то раз во сне ему явился Св. Артемий и повелел ему молиться. Проснувшись, мальчик прочитал молитву "Отче наш", которую не мог до этого выучить, а вскоре стал хорошо учиться. Это чудо показывает, что Святой отрок Артемий, как преподобный Сергий Радонежский, праведный Иоанн Крондштадтский и святитель Гурий Казанский является покровителем и наставником детей, стремящихся к духовному познанию и школьной грамоте.
В 1649 году Царь Алексей Михайлович назначил жалование в монастырь, а через год его сестра, Царевна Ирина Михайловна пожертвовала монастырю богатые дары. Покровительствовал монастырю и Святейший Патриарх Никон - в годы его патриаршества Пинежье относилось к Патриаршей области, а в библиотеке Патриарха хранилось житие Св. праведного Артемия. В Москве в храме Великомученицы Параскевы на Пятницкой улице был освящен в 1701 году придел во имя Св. Артемия, в котором хранились его Чудотворный образ и частица мощей.
Монастырь процветал до середины XVIII века, пока он не был переведен за штат (в 1764 г.) и лишен всех земель и угодий. К 40-м годам XIX века его вовсе хотели закрыть, но по Божьему Промыслу монастырь оказался в числе 340 обителей, которым по завещанию графини Анны Алексеевны Орловой-Чесменской (в иночестве Агнии) полагался капитал в 5000 рублей. Это спасло монастырь от уничтожения, а мудрые настоятели смогли приумножить состояние обители. В конце XIX века монастырь сам жертвовал крупные суммы на самые разнообразные нужды: на помощь христианам в турецком плену, на Архангельскую епархию, на храмы и монастыри, на духовное училище и школы.
С 1910 года монастырь удостоился чести управления епископами. Первым епископом Кемским, викарием Архангельской епархии стал Варсанофий (Вихвелин). Через три года в 1913 году он стал носить звание епископа Пинежского.
Обитель в это время была известна по всей России: "Весной 1904 г. монастырь участвовал на первой Всероссийской выставке монастырских работ, устроенной в Таврическом дворце в С.-Петербурге, и получил похвальный отзыв за экспонаты (икона Св. Артемия, резной костяной и деревянный кресты, сапоги и ремни)" (2). В монастыре действовали рукодельные, живописная, переплетная, сапожная, портная, красильная и кузнечная мастерские. "Во всех этих мастерских действующими лицами является ... братия монастыря. Наемного труда здесь нет почти вовсе; так называемые черные работы отправляются братиею..." (3). По описаниям современников обитель тогда процветала: "Веркольский первоклассный монастырь еще издали обращает на себя внимание своей солидностью и благоустройством. Точно маленький город, стоит он на высоком берегу Пинеги, обнесенный красивой каменной стеной..." (4). "На самой грани монастыря вас встречает инок-привратник; работы по кухне, погребу, пекарне, хозяйственная часть, сад, огород, полевые работы, рыбный промысел, - все это распределено между братиею, и душой всего является игумен, настоятель монастыря" (5).
Как Святой отрок Артемий в 12 лет достиг меры возраста Христова, так и маленький монастырь в глуши возрос до всероссийской славы.
Недалеко от Верколы находится село Сура - родина праведного Иоанна Кронштадтского, который еще мальчиком каждый год заезжал в обитель. Впоследствии, будучи прославленным на всю Россию молитвенником, батюшка всегда посещал монастырь по дороге на родину, где он основал девичью обитель. Св. праведный Иоанн много помогал Веркольскому монастырю: на его средства над мощами Святого Отрока в 1892 году устроен вызолоченный деревянный балдахин, новая рака. Отец Иоанн Кронштадтский принимал живое участие в строительстве главного монастырского храма - Успенского собора, он произнес замечательные проповеди на его священии 14 и 15 июля 1897 года, которые помещены во торой части книги. Праведный Иоанн Кронштадтский очень почитал Святого Артемия: им составлен Акафист Святому Отроку. Последним настоятелем монастыря стал Павел (Павловский) епископ Пинежский, викарий Архангельской епархии (1917-1926 гг.), ставший в последствии епископом Старицким, викарием Тверской епархии.
При разорении обители в 1920 году братия успела в тайном месте спрятать мощи Св. Артемия от поругания. По некоторым свидетельствам, ныне они находятся под спудом на территории монастыря. Другие Святыни обители - три серебряных креста с частицами мощей великих угодников Божиих - апостолов Андрея Первозванного и архидьякона Стефана, святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста, великомучеников Пантелеймона Целителя, Екатерины, Татианы и других были утрачены тогда же. Часть братии приняла мученическую кончину. Старожилы помнили, как в 1920 году на берегу Пинеги сжигали книги и иконы, а в конце 30-х были разобраны на кирпич стены монастыря, башни и колокольня. В разные годы в монастырских зданиях размещались поселковая коммуна, детский дом и общеобразовательная школа. Оставленные без ремонта храмы и корпуса страдали от непогоды: протекала крыша, и промерзали стены. Все это довершило разрушение северной Святыни.
СВЯТОЙ ПРАВЕДНЫЙ ИОАНН КРОНШТАДТСКИЙ В ВЕРКОЛЬСКОЛЬСКОЙ ОБИТЕЛИ.
Великий угодник Божий и чудотворец Святой праведный Иоанн Кронштадтский, ежегодно посещая свою родину - с. Суру, непременно заезжал в Веркольский монастырь. В обители он всегда служил Божественную Литургию, говорил наставления братии и прихожанам, материально поддерживал монастырь: на его средства был возведен главный храм обители - двухэтажный Успенский собор.
Его проект был составлен в 1892 г. петербургским архитектором академиком Р. Р. Марфельдом (родился в Кронштадте в 1852 г.
- умер после 1923 г.). В качестве инженера и градостроителя Р. Р. Марфельд участвовал в постройке храма-памятника в честь победного окончания русско-турецкой войны на Шипке в Болгарии. По его проекту был возведен храмовый комплекс в память чудесного спасения Царской семьи во время крушения императорского поезда на станции Борки близ г. Харькова. Свои многочисленные проекты храмов и часовен зодчий старался создавать в традициях древнерусской архитектуры XVII в., что видно и в архитектуре двухэтажного Успенского собора Веркольского монастыря. Замечательны в облике собора крыльцо и открытая галерея для Крестного хода в виде балкона на уровне второго этажа. Когда Крестный ход следовал вокруг храма по галерее, казалось, что его участники, подобно ангелам, идут по воздуху. Престол нижнего храма освящен в честь Рождества Христова. Собор был заложен при наместнике архимандрите Виталии 17(30) сентября 1891 года. Всего через пять лет, в 1897 году собор был освящен при участии Святого праведного Иоанна Кронштадтского. На освящении Кронштадтским пастырем были произнесены замечательные проповеди, в том же году помещенные в "Архангельских Епархиальных Ведомостях". Их перепечатку мы предлагаем вниманию читателей. Кроме того, прилагается небольшой рассказ о встрече отца Иоанна в монастыре с кратким изложением еще одной проповеди, сказанной им в стенах обители. Хотя описанный приезд дорогого Пастыря состоялся в 1899 г., т.е. на два года позже освящения Успенского собора, но атмосфера встречи любимого гостя передана в нем кратко и ясно, что позволяет представить то, как она проходила в год торжественного освящения. Это повествование также взято из "Архангельских Епархиальных Ведомостей".
В настоящее время собор, возведенный трудами Святого Иоанна Кронштадтского и братии обители, по своим размерам единственный во всем Пинежье, созданный известным столичным архитектором, находится в плачевном состоянии. Обезглавленный и оскверненный, полуразрушенный и разоренный после 1919 года, собор до сих пор ни разу не ремонтировался и не обновлялся. Сразу после возвращения монастыря Русской Православной Церкви, на храме были установлены временные крыша и купол, но стены храма продолжают разрушаться, вот-вот обвалится знаменитая галерея для Крестного хода...Если в верхнем храме сохранились остатки росписей и каркас 5-ярусного иконостаса, то в нижнем нет и следа внутреннего убранства. Живопись составляла гармоничное единство с архитектурой собора; сейчас она разрушается, оставленная без реставрации и поновления. Иконостас даже в современном виде напоминает о былом величии и красоте интерьера собора.
Обитель нуждается в молитвенной поддержке и материальной помощи в восстановлении этой жемчужины Архангельского края.
На 3-й день по выезде из Архангельска, в Воскресенье, в 9 часов утра путники прибыли в Веркольский мужской монастырь; от него до села Суры оставалось лишь около 40 верст; но благочестивый пастырь, о. Иоанн, привыкший ежедневно совершать Божественную Литургию и приобщаться Св. Тайн, давно уже скорбел о том, что провел 3 дня в пути, не совершая богослужения или, как он выражался, "не имея хлеба жизни в насыщение алчущей души". В монастыре были предупреждены о прибытии о. Иоанна и встретили желанного гостя с колокольным звоном, который был вместе с тем и звоном к поздней Литургии. Первоклассный Веркольский монастырь довольно величествен и благоустроен; находится на высоком берегу и обнесен каменною стеною; внутри возвышается "новый собор" изящной архитектуры и 4 церкви, и, кроме того, две церкви за стеною, на месте бывших приходских, также принадлежат монастырю.
Вся старшая братия обители и все случившиеся бого-мольцы вышли на берег для встречи о. Иоанна, проследовавшего прямо в храм, где почивают мощи Св. праведного Артемия Веркольского. Литургию о. Иоанн служил собор-не с сопровождавшими его Архангельскими протоиереями, игуменом и монастырскими иеромонахами. В конце Литургии он произнес поучение на дневное Евангелие: " иже любит отца и матерь паче Мене, несть Мене достоин" и проч. В этом слове он выяснил, как совершенна должна быть любовь наша к Богу, и как всякое пристрастие к кому или к чему бы то ни было, отторгает нас от любви Божией и мешает спасению души, долженствующей всецело принадлежать единому Богу. После Литургии в кельях настоятеля монастыря была предложена трапеза, а затем досточтимый протоиерей о. Иоанн отбыл обратно на пароход для продолжения своего путешествия. При многочисленных благожеланиях и просьбах посетить монастырь и на обратном пути, пароход тронулся.
СЛОВО СВ. ИОАННА КРОНШТАДТСКОГО, СКАЗАННОЕ ПО ОСВЯЩЕНИИ ВНОВЬ СООРУЖЕННОГО ХРАМА В ВЕРКОЛЬСКОЙ ОБИТЕЛИ 14 ИЮНЯ 1897 Г.
"Ныне совершилось - с благословения Преосвященного Иоанникия, Епископа Архангельского и Холмогорского - освящение величественного и благолепного вновь сооруженного храма сего. Благодарю Господа, сподобившего меня принять ближайшее участие в торжестве освящения. Дивны судьбы Божий касательно этой обители. Я помню ее крайнее убожество и бедность: деревянная, ветхая, низкая ограда окружала малую, каменную церковь, в которой почивают мощи угодника Божия, праведного отрока Артемия; было в этой ограде еще два или три здания. Обитель была заштатною; начальником ее был строитель с пятью или шестью монахами, но он мало заботился о ее благоустройстве, и она клонилась к совершенному упадку. Сколько раз она была истребляема пламенем в прошедших столетиях и опять возобновляема!
Но вот наконец с половины нынешнего столетия и для нее наступает время возрождения и славы. Волею архипастырей Архангельских стали назначаться в настоятели ее благочестивые и ревностные иеромонахи, которые начали заботиться о ее благосостоянии, в пятидесятых годах сделан был настоятелем иеромонах Кожеозерского монастыря, в последствии возведенный в звание игумена, Феодосии, муж образованный, благочестивый, предприимчивый, ревнитель благолепия и всякого благочиния, который своими разумными, неусыпными стараниями соорудил около нее высокую каменную ограду, а в ней величественную колокольню с благозвучным звоном и в ней устроенным храмом, построил еще деревянный храм с братскою столовою и корпус для братии с деревянным большим корпусом для настоятеля, украсил и обогатил обитель, и за свои ревностные труды и благочестивую жизнь возведен был в сан архимандрита. Вскоре эта обитель из заштатной Святейшим Синодом сделана первоклассной, по ходатайству Епископа Нафанаила, и настоятели ее стали возводиться в сан архимандрита. Нынешний ее настоятель, архимандрит Виталий, ревнитель благолепия, воздвиг сначала каменный корпус для настоятеля, а теперь настоящий величественный храм, и вот он сияет и красуется - во-первых, благодатию Божиею, вселившеюся в него отныне по освящении Духом Святым, а потом внешним благолепием и красотою. Ныне этот храм - небо земное; это дом Божий и сия Врата Небесная. Тут Промысл Божий, и очи Господни день и ночь будут отверсты на храм сей и на входящих в него. Теперь ежедневно будет приноситься в нем страшная и всеспасительная жертва Богу Отцу - Пречистое Тело Христово, за нас ломимое, и Животворящая Кровь, за нас и за многая изливаемая и нам преподаваемая в очищение грехов, в освящение, обновление и обожение. Еще одним святым местом спасительного жертвоприношения стало больше на земле; еще явилось место прибежища для душ христианских, ищущих примирения с Богом и соединения с Ним. Благодарение Господу, пекущемуся о спасении нашем и открывающему нам новые источники Своей благодати. Итак, новый храм готов, закончен, украшен, освящен, облагоухан кадильным фимиамом, освещен горящими светильниками; отныне Господь воссел на Престоле Своем, но "где царево пришествие - тамо и чин приходит", по выражению церковной песни, т.е. главные ближние Царские чины, Царская свита. И здесь, в этом доме Небесного Царя, водворились все Небесные Чины, и, во-первых, Превысшая всех тварей, сама Царица Небеси и земли. Пресвятая Владычица наша Богородица, Св. Архангелы и Ангелы, окружающие Престол Божий при совершении Литургии и Таинства Тела и Крови Христовых; Св. Патриархи, Пророки, Апостолы, Святители, Мученики, Преподобные, Бессребреники, Праведные и все Святые - вся Церковь Небесная, представляемая образно в Св. иконостасе!
Но всё ли тут? Всё ли готово здесь для Небесного Царя, что Он хотел бы непрестанно здесь видеть и слышать и обонять? Нет, не всё. Здесь не достает нашей внутренней душевной чистоты и благолепия, не достает нашего духовного, сердечного, Святого соответствия Святыне храма и Святости Господа и Святых, здесь благодатно пребывающих. Ведь для нас и для вас, братия, здесь подвизающиеся, и для всех посещающих храмы Божий, создан и этот храм. Правда, мы по внешности украшаемся, но славы дщери Царевы, т.е. души христианской, внутрь, в ее внутренней святости и красоте, - мы здесь присутствуем телом, но всегда ли присутствуем всем помышлением, всем сердцем, всем добрым произволением; - всегда ли сердца наши горят верою и любовию ко Господу; всегда ли души наши благоухают смирением, кротостью, чистотой, целомудрием, милостию и правдою? Храмы рукотворенные созидаются и освящаются для нас, чтобы мы, как живые камни, устрояли из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы благоприятные Богу Иисусом Христом.
Итак, возлюбленные братия, мы сами должны быть нерукотворенными, духовно благоукрашенными и благоуханными храмами Божиими. Вы - храмы Бога Живаго, как сказал (Господь) Бог: "вселюсь в них и буду ходить в них и буду им Богом". Какая любовь Творца к разумной своей твари! Какое снисхождение! Какое тесное общение! Господь готов вселиться в нас, в наши сердца, эти нерукотворенные храмы Божий, и жить и ходить в нас. Но не всегда готовы наши сердца, чтобы мог войти и жить в них Господь, ибо они не очищены от всякой скверны плоти и духа, от всяческих грехов и страстей. "Ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и велиаром? Какое соучастие верного с неверным? Какая совместимость храма Божия с идолами?" (2 Коринф. 6,15 и 16)
Итак, мы должны уготовить, очистить и украсить свои внутренние храмы, свои души и тела, как уготовили себя к сошествию Св. Духа и принятию его в день Пятидесятницы Апостолы и бывшие с ними и чаявшие Его пришествия.
Поспешим же уготовить для Господа свои нерукотворенные храмы верою, горячею молитвою, покаянием, вниманием к себе, страхом Божиим, постоянным духовным бодрствованием над помыслами, чувствами, вожделениями, борьбою с находящими страстями, осторожностию в словах и делах, взаимною любовию. Господь всего более утешается нашею взаимною любовию, как отец. Итак, скажу с апостолом Павлом: "...любы нелицемерна; ненавидяще злаго, прилепляйтеся благому; братолюбием друг ко другу любезни; честию друг друга больша творяще; Тщанием не лениви, духом горяще, Господеви работающе; Упованием радующеся, скорби терпяще , в молитве пребывающе; Требованием святых приобщающеся, страннолюбия держащеся; Благословляйте гонящия вы; благословите, а не клените. Радоватися с радующимися, и плакати с плачущими. Тожде друг ко другу мудрствующе: не высокая мудрствующе, но смиренными ведущеся, не бывайте мудри о себе. Ни единому же зла зло воздающе, промышляюще добрая пред всеми человеки. Аще возможно, еже от вас, со всеми человеки мир имейте. Не себе отмщающе, возлюбленнии, но дадите место гневу: мне отмщение, Аз воздам, глаголет Господь. Аще убо алчет враг твой, ухлеби его, аще жаждет, напой его, сия бо творя, углие огненно собираеши на главу его. Не побежден бывай от зла, но побеждай благим злое".Слово по освящении нижнего храма собора - в честь Рождества по плоти Бога Слова, Господа нашего Иисуса Христа, - в Веркольской обители 15 июня 1897 года.Коль возлюбленна селения Твоя, Господи сил. (Псал. 83,1)Вот и еще освящен храм благодатию Христовою в этом величественном небоподобном соборе Веркольской обители: вчера верхний, сегодня - нижний. Красота и благолепие того и другого одинаково приятны. Что-то родное, жизнерадостное, святое, привлекательное чувствуем в христианском храме, так что невольно восклицаешь с Царем Пророком: коль возлюбленна селения Твоя, Господи сил. Храм есть дом Божий, селение Господне; тут жизнь, отрада, покой нашего сердца; тут защита наша от врагов видимых и невидимых; тут изливаем мы душу свою пред Господом-Отцом нашим Небесным; тут главным образом совершается наше покаяние, примирение с Богом; тут преподается прощение и очищение наших грехов; в храме ежедневно читаем Слово Божие, просвещающее и умудряющее нас во спасение; в храме преподаются нам Божественные, животворящие и страшные Тайны, Пречистое Тело и Кровь Христовы; в храме совершается наше возрождение и духовное воспитание для Царства Небесного.
Возлюбленные братья и сестры! Всякий человек, кто бы он ни был - в порфире или в рубище, высокого рода или низкого, ученый или неученый, богатый или бедный, мужеский пол или женский, младенец, отрок, юноша, мужчина, старец - есть немощной, больной, грешный человек; ибо всякий с самым рождением на свет наследует от родителей душу расслабленную, омраченную и оскверненную грехом, и первый, кто с истинною Божиею любовию встречает его появление на свет - это Церковь, которая с самого рождения и до смерти берет его, по воле Божией, под свое небесное руководство и во всю жизнь заботиться о его духовном воспитании, покаянии, исправлении и спасении, питая и укрепляя его духовно словом Божиим, Богослужением и Таинствами. Она его первая, Богом данная ему, наставница и руководительница, она его духовная мать, неизменно любящая его при жизни и по смерти. Она его врач духовный, врачующая его недуги душевные и телесные; а потому церковь или храм Божий, в котором мы пользуемся всеми ее попечениями должен быть всегда искренне любим и почитаем нами.
Человек, сотворенный по образу Божию, с душою разумною и бессмертною, есть глубоко и страшно падшее существо, состоящее во вражде с Творцом своим, и кроме Церкви никто не может примирить ее с Богом, ибо только Церкви, т.е. ее священнослужителям и больше никому, дана от Бога власть и благодать примирять человека с Богом. "Бог бе во Христе мир примиряя себе, (не вменяя им согрешений их), и положив в нас слово примирения", говорит Св. апостол Павел (2 Коринф. 5,18 и 19). И это примирение совершается в храме посредством молитв и Таинств. Как же поэтому не любить дома Божия, селения славы Господней, где примиряется с нами Господь, непрестанно прогневляемый нами, преклоненный Богоприятными молитвами и Таинствами? Оттого-то в храме часто возносится покаянный вопль верных душ о помиловании: Господи, помилуй!
Только в Церкви заключается всякая истина, откровенная Богом для нашего блага и спасения, в мире же господствует всякая ложь и прелесть грехов и страстей, омрачающая и губящая человечество; прелесть похоти плотской, похотей очей и гордость житейская, всякая книжная ложь, печатаемая некоторыми заблуждающимися писателями;
только в Церкви, в храме, человек может избавиться от обаяния этой прелести и увидеть все вещи в истинном свете и ходить и жить в истине и правде. Как же не уважать и не любить храма, это небесное селение на земле, где мы познаем всякую истину и правду, и прелесть, и обман греха!
Наконец, Церковь указывает каждому из нас истинную цель жизни, и в храме Божием человек постоянно слышит, что главная цель его жизни - подвизаться всеми силами против греха, стремиться ко всякой добродетели, чтобы достигнуть возможного подобия Первообразу своему - Отцу Небесному, от Которого удалили и отчуждили нас грехи; она указывает ему на Небесное Отечество как конечную цель его земной жизни, между тем как мир совершенно извращает понятие человека о жизни и учит его искать цели жизни только на земле в богатстве и собирании сокровищ, в наслаждении пищей и питием, в нарядных одеждах, в достижении земных отличий и преимуществ, в разных играх и увеселениях, в чтении исключительно светских суетных, а иногда и разврату научающих книг. Многие, следуя этой мирской прелести и мечте, занимаются исключительно только своим телом и попечениями о его здравии и красоте, удовольствиях, земной славе, снискании богатства всякими путями, не радя совершенно о душе бессмертной, оставляя ее погибать в окаянстве, бедности, нищете, слепоте и наготе.
Итак, храм Божий или Церковь Божия есть наша мать, наша учительница, руководительница к животу вечному, наш врач душевный и телесный, наша питательница, просветительница, она одна указывает нам истинную цель жизни; она одна нас примиряет с Богом, спасает и приводит к Нему примиренными, уготованными, богоугодными, и кроме ее - никто. Как же не любить нам свою церковь или храм Божий? О коль возлюбленна селения Твоя, Господи сил! Сколь ты для меня досточтим, храм Божий! Все в тебе достолюбезно и досточтимо; и Престол Божий, на котором невидимо восседит Господь, и жертвенник, или предложение, где уготовляются Св. Дары для священнодействия; лики Господа, Богоматери, и лики всех Святых;
приятен твой фимиам - знамение благодати Духа Святого;
приятны твои светильники - знамения всепросвещающего Света Божия и Божественного огня и горящих в молитве сердец; достолюбезны священнослужители, совершающие в нем непрестанно службы Божественные и пречудную и животворящую Тайну Тела и Крови Христовых.
Дай Бог, чтобы все христиане тебя любили, к тебе стремились, как любил свой храм Давид, царь и пророк, и тебе духовно веселились, как веселился он, когда говорили ему: пойдем в дом Господень. Аминь."
НА РОДИНЕ ПРАВЕДНОГО ИОАННА КРОНШТАДТСКОГО
В праздник святого праведного Иоанна Кронштадтского 2 января на его родине в селе Сура Пинежского района наместник Артемиево-Веркольского монастыря отец Иосиф (Волков) отслужил литургию и водосвятный молебен в домовой церкви. В этот день в храм пришло немало сурян, в том числе и потомки Иоанна Кронштадтского.
Несколько лет назад в доме, прежде принадлежавшем священнику Георгию Маковееву, бывшему духовнику Сурского Иоанно-Богословского монастыря, оборудовали и освятили церковь. Каждое воскресенье и в праздничные дни братия Веркольского монастыря совершают в ней богослужения.
В этом же здании открыт и музей святого праведного Иоанна Кронштадтского. Серафима Вячеславовна Данилова работала завучем местной школы. Ее сын Иван Васильевич, первый звонарь России, часто привозил в Суру своих друзей. Они всегда останавливались в гостеприимном доме Даниловых и очень интересовались жизнью праведного Иоанна Кронштадтского. Серафима Вячеславовна могла немало рассказать им о знаменитом земляке, так как несколько лет собирала о нем материалы. Постепенно,благодаря совместным усилиях многих людей, появились копии различных архивных материалов, фотографии, воспоминания местных жителей.
И в 2000 году Данилова вместе с сестрами из общины оформили музейную экспозицию, по-священную праведному Иоанну Кронштадтскому. Нам посчастливилось побывать в этом музее, иего основательница провела с нами экскурсию. Мы узнали очень много интересного.
Впервые Сура упоминается в новгородских ведомостях в 1137 году. Но фактически село было основано в 1505. Родители Ивана Сергеева, Илия Михайлович и Феодора Власьевна жили очень бед-но. Отец похоронен в Суре недалеко от храма Николая Чудотворца, а мама - в Санкт- Петербурге на Тихвинском кладбище. Обоим сын поставил усыпальницу-часовню. В Суре она не сохранилась.
Иоанн Кронштадтский каждый год приезжал в Суру. В 1908 году он останавливался в доме у священника Георгия Макеева, построенном по индивидуальному проекту хозяина. Сейчас на втором этаже стоит кровать, на которой спал знаменитый сурянин.
Отдельный стенд в музее рассказывает о детских и юношеских годах Ивана Сергеева, егородителях, святом Иоанне Рыльском, в честь которого он был назван. Еще один раздел посвящен его сестрам - Анне и Дарье. Серафима Вячеславовна нашла потомков Анны Ильиничны, живших на протяжение последних ста лет в Суре, Лавеле и Шуйге. На стенде представлены фотографии сестер и их потомков, а также центральной улицы, которая раньше называлась Сурский прошпект, дома Дарьи, церкви мученицы Параскевы, где часто молился отрок Иван.
В музее много материалов, повествующих о Сурском Иоанно-Богословском монастыре. В 1871 годубыла создана община. Внее входило 35 человек, в том числе, и две одиннадцатилетние девочки. Располагались сестры в деревянном особняке (сейчас в нем больница). С 1900 года начался быстрый рост монастыря. Число насельниц достигло 195 человек. Работали кирпичный завод, столярная и швейная мастерские. Сестры выращивали лен, ячмень, картофель, овощи, держали скот. Но главным, конечно, была молитва. Устав для Сурской обители написал сам Иоанн Кронштадтский: как вести себя в общине, какова роль настоятельницы и так далее.
Закрыли монастырь в 1921 году. Одни сестры остались в Суре, другие уехали в Санкт-Петербург, и их судьба неизвестна.
А четыре года назад в селе появились новые сестры. Они приехали сюда из Казахстана и Молдовы. Поначалу девушкам пришлось испытать много искушений. В первую зиму в доме стоял такой холод, что они спали в шубах, шапках, рукавицах и даже в валенках. Морозы доходили до 57 градусов. Вода ночью замерзала даже около печки, а шапки примерзали к подушкам. Зачастую из еды были только картошка и хлеб.
Местные жители встретили девушек настороженно, ждали, что вот-вот уедут, ведь они южанки, значит, долго не выдержат, не смогут перезимовать.
Духовно сестрам очень помогали ежедневные литургии, которые служили здесь монахи Артемиево-Веркольского монастыря. Так продержались год. И суряне им поверили. Стали ходить в церковь, многие покрестились. Появились друзья и помощники. Сестрам выделили другой дом, они его утеплили, местные жители помогли отремонтировать печки. Общине передали собор и храм Ни-колая
Чудотворца. Но если у собора сохранились стены и купол, то у Никольской церкви даже стен почти не осталось.
Нынешним летом сестрам пережили еще одно искушение - им пришлось в одночасье собраться и всем вместе покинуть Суру. Но местные жители надеялись и верили, что они обязательно вернуться, даже выкопали и убрали на хранение посаженную девушками картошку. Так оно и произошло - осенью сестры вернулись. За короткое время после приезда им помогли построить коровник: одна организация выделила лес, сестры из подмосковного монастыря дали денег на покупку коровы, местные жители пожертвовали сено. Так что теперь девушки будут со своим молоком, а если появится сепаратор, то и с маслом.
Сейчас в Суре семь сестер. Живут они по монастырскому уставу, поэтому каждый день совершают монашеское правило и читают акафисты святым Николаю Чудотворцу, Иоанну Кронштадтскому и Иоанну Богослову. Они сами пилят и колют дрова, возят воду, пекут просфоры, ухаживают за коровой Долей, проводят занятия по основам православия в общеобразовательной и воскресной школах. Есть у них иконная лавка и библиотека духовной литературы. Девушки очень надеются, что с началом весны начнутся работы по восстановлению Никольского храма.
Вот так на родине святого праведного Иоанна Кронштадтского живут несколько сестер, приехавшие к нам с далекого юга. Хочется верить, что здесь вновь возродиться монастырь, как и предсказывал наш великий земляк.
А пока сестрам необходимы лопаты штыковые и совковые, колуны, топоры, вилы, большие пластмассовые бочки, пластмассовые фляги, аллюминевые кастрюли на 15 и 20 литров. Если у вас есть возможность что-нибудь пожертвовать, то принести это можно в подворье Артемиево-Веркольского монастыря, которое находятся в Архангельске на улице Чумбарова-Лучинского, 37 (сразу за Центральным домом торговли) или в молебный дом в Варавино (бывшее здание спасательной станции) около трамвайной остановки. Не забудьте сделать пометку "для Суры" и написать имена, за кого помолиться. Телефон в Суре (код 8 256) 52292, старшая сестра Ольга.
Телефон в подворье Артемиево-Веркольского монастыря в Архангельске: 26-91-79.
Сестры благодарят всех, кто оказал им помощь, и за всех благодетелей молятся.
СУДЬБА ЗАХОРОНЕНИЯ СВ. ИОАННА КРОНШТАДТСКОГО
Доклад А.В.Берташа на II Свято-Иоанновских чтениях


Цель настоящего доклада состоит в том, чтобы документально засвидетельствовать: мощи св. Иоанна Кронштадтского во все лихолетье почивали на месте его первоначального упокоения и явились залогом нынешнего возрождения Иоанновской обители. В этом смысле, православное предание и народное почитание подтверждается архивными документами.
Материалами для доклада послужили фонды архивов: ЦГА и ГАСПб, а также периодика за 1923-26 годы.
Как известно, захоронение св. Иоанна, осуществленное 23 декабря 1908 года, первоначально находилось на небольшой глубине и было покрыто мраморной плитой. Когда, согласно секретному постановлению Петроградского губисполкома от 19-23 мая 1923 г., монастырь предполагалось закрыть, поступило два ходатайства о переносе мощей. Первое - от "живоцерковной" общины при Иоанновской обители, просившей о перемещении могилы на Новодевичье кладбище. Это ходатайство, однако, вскоре было отозвано, так как оставалась надежда, что монастырь не будет закрыт. Другое ходатайство - от родственников, в частности, за подписью протоирея Иоанна Николаевича Орнатскаго, о перенесении мощей на Смоленское кладбище. Для этой цели был даже начат сбор средств, сохранились подписные листы (например - крестьянка М.И. Крынкина пожертвовала 10.000 руб.). Ходатайство получило положительный отзыв, и уже назначались и вновь несколько раз переносились даты перезахоронения: 26 ноября, 1 декабря, 8 декабря, 28 марта. Наконец, 26 марта 1926 года это прошение также было отозвано. В качестве главных причин того, что перенесение мощей св. Иоанна Кронштадтского на Смоленское кладбище так и не состоялось можно назвать следующее:
1. Против были сестры Иоанновского монастыря. 2. Препятствовала "живоцерковная" двадцатка Иоанновского монастыря (на это указывают отправленные ими в Смольный письма - доносы). 3. Тайное нежелание властей, чтобы святыня была доступна людям. В то же время, в печати шла разнузданная кампания против св. Иоанна. Нами выявлен целый ряд публикаций (например в мае 1924 года в "Новой вечерней газете" напечатано "письмо трудящихся" с требованием ликвидировать "отживший" "рассадник черных ворон"). Непосредственным толчком к принятию окончательного решения по поводу перезахоронения мощей св. Иоанна Кронштадтского послужили новые, все продолжавшиеся попытки спасти святыню от осквернения. Так, в Петроградский райисполком поступило заявление приходского совета Андреевского собора в Кронштадте (от 9 февраля 1926, председатель - Тюлькин): в виду закрытия монастыря приходской собор ходатайствует о перенесении мощей к ним, в "подвальное помещение собора". Власти не могли не почувствовать реальную угрозу появления чтимой святыни в действующем храме, и проявили завидную оперативность.
В ответ на "заявление" кронштадтцев следует резолюция о том, что удовлетворить просьбу невозможно, и одновременно Петроградский райисполком принимает окончательное решение: усыпальницу замуровать.
Но в 1926 году подобные решения принимались только с ведома Главного Политического Управления, и 15 февраля туда посылают копию запроса Тюлькина с резолюцией и решением райисполкома. Тут же выяснилось, что ГПУ уже занималось этим вопросом, и существует доклад уполномоченного 3-его отдела оперчасти А.Макарова от 16 февраля, который гласил, что в монастырь въехал Научно-Мелиоративный Институт, предложивший замуровать могилу и заложить проходы кирпичом. Но в этом случает "теряется до двухсот саженей хорошего подвального помещения", кроме того замуровываются трубы, и при порче парового отопления возможно придется "замуровку разламывать". Кроме того, "оставлять могилу нетронутой, да еще и замурованной, равносильно сохранению могилы". "Между тем с занятием монастыря Институтом имеется возможность раз и навсегда покончить с могилой Кронштадтскаго. Для этого - мраморную гробницу разобрать, гроб упустить (так в тексте!) на глубину двух метров, а пол забетонировать, предоставив для института все подвальное помещение". "С переносом гроба Ивана Кронштадтского на одно из кладбищ появится новое поклонение, и не пройдет несколько лет, как на месте захоронения будет выстроена церковь".
Тем временем по решению районных властей, без согласования этого "политически-важного вопроса" с ГПУ, началась замуровка усыпальницы. "Новая вечерняя газета" 18 февраля сообщает: "После передачи бывшего Ивановского монастыря Научно-Мелиоративному институту среди религиозно настроенных обывателей распространился слух, что могила старца будет разрушена, а самое тело вывезено неизвестно куда. ...Между тем могила осталась в неприкосновенности, и подвал, где она находится, в настоящее время замурован и вход в него закрыт". Газета умалчивала, что в период между 12 и 23 февраля из усыпальницы были изъяты для продажи мраморные Иконостас и Престол. Подобная ретивость местных властей даже в то время не была одобрена. Доклад Макарова с резолюцией его начальника Леонова ("давать разрешение на перенос гроба не следует, тем более в Кронштадт") был доведен до сведения городских властей. Вскоре вопрос рассматривается тайно на малом президиуме - самой верхушке городской исполнительной власти. 26 февраля 1926 года принят самый важный для нас документ, за подписью председателя Губисполкома. Его следует привести полностью: "Секретное дело. Малый Президиум Губисполкома. 26 февраля сего года без занесения в протокол. Решено: помещение гробницы Иоанна Кронштадтского замуровать, и спустя два-три месяца гроб опустить ниже на 2-3 аршина, а пол над могилой забетонировать Подписано: Ларионов. 26. Февраля 1926 года".
Таким образом, решение носило компромиссный характер и с одной стороны соответствовало представлению ГПУ. Оно предусматривало сокрытие мощей в 2 этапа, которые следовало осуществить разное время. Немедленно замуровать гробницу, что ранее предлагалось Петроградским райисполком и уже осуществлялось, а через 2-3 месяца перезахоронить гроб на большей глубине и забетонировать пол, что считал необходимым сделать оперуполномоченный Макаров. Промысел Божий через это соломоново решение властей позволил мощам уцелеть.
Какие альтернативные варианты? Перенести останки означало создать новый очаг почитания Кронштадтского Пастыря. В 1926 году, когда уже несколько лет храмы не возводились, ГПУ всерьез боится постройки церкви над мощами.
Другой вариант: просто вывести и уничтожить мощи. Тут власти боялись, и боялись не только народного возмущения. Нельзя забывать, что гробница в Иоанновском монастыре являлась могилой, причем могилой совсем недавней. Были живы родственники св. Иоанна Кронштадтского. Никакого мнимого разоблачения обмана церковников, чем пытались оправдать вскрытие мощей, здесь ожидать не приходилось. Уничтожение захоронения вызвало бы и для беззаконной власти определенные юридические проблемы. Даже, когда повсеместно срывались Некрополи (а в 1926 году эта эпидемия еще не наступила), формально устанавливался срок для перенесения родственниками останков на действующие кладбища. В то же время, если бы работы велись в монастырской крипте, то они не привлекли бы к себе дополнительного внимания и позволили бы гробницу внешне уничтожить, а впоследствии, когда страсти улягутся, использовать это помещение, что кстати и было сделано при последующем переоборудовании усыпальницы под бомбоубежище. Об очень быстром окончании первой части работ в усыпальнице свидетельствует "Акт ликвидации прохода в усыпальнице Иоанна Кронштадтскаго" от 1 марта 1926 года: "Сего числа была проведена окончательная замуровка арки прохода в усыпальницу с левой стороны при спуске с лестницы, толщиной в два кирпича. Перед окончательной заделкой в помещение усыпальницы были допущены родственники священника Иоанна Сергиева свящ. Орнатский, Курнадская, Макеева. При осмотре гробницы таковая оказалось в неприкосновенности. То, что усыпальница действительно замурована, 11 марта подтвердила секретарь Петроградского райисполкома. Что касается, второй части документа, то к настоящему времени пока не обнаружены сведения об осуществлении ее, но вероятность этого очень высока. Такого рода секретного распоряжения, тем более согласованные с ГПУ, подлежали обязательному исполнению, в связи с этим они, как сами собой разумеющиеся, могли не документироваться. Акт о замуровке, т.е. о выполнении первой части этого распоряжения был связан с тем, что при этом присутствовали родственники, работы уже осуществлялись, и вообще первый этап работ по замыслу властей должен был получить более широкую огласку, чем сокрытие мощей под полом. Посему о первом этапе мы знаем довольно много, а о втором сохранились единичные свидетельства.
Несмотря на то, что актуальность для властей почитания св. Иоанна Кронштадтскаго со временем не становилась меньше, но они как будто успокаиваются после марта 1926 года, и никакие другие, более поздние постановления по поводу гробницы не обнаружены. Так что, по видимому в период с конца апреля до начала июня 1926 года мощи св. Иоанна Кронштадтского, в оцинкованном гробе по свидетельству Иоанна Орнатскаго, были сокрыты под полом усыпальницы на глубине от 0,8 до 2 метров (по рекомендации А.Макарова и по распоряжению Ларионова), и пол забетонирован. Прослеживается аналогия с захоронением свят. Патриарха Тихона, только там мощи были сокрыты самими православными.
Сведений о вскрытии гроба о. Иоанна нет, и это косвенно подтверждает то, что гроб не вскрывался. Необходимости вскрывать (для разоблачения) не было, и если бы вскрывалось, то Ларионов написал бы об этом. Слухи же об уничтожении могилы скорее всего были инспирированы книгой Юдина, вышедшей в 1962 году "Правда о петербургских святынях", где автор кощунственно говорит о сожжении мощей.
Надеюсь, что данные сведения в надлежащее время помогут обрести мощи св. праведного Иоанна, Кронштадтского Чудотворца.
«МАМЕНЬКА, СВЯТЫНЯ МОЯ»
К 130-летию преставления Феодоры Власьевны Сергиевой


Что же нам известно о родительнице Батюшки Иоанна? Родилась Феодора Власьевна 8 февраля 1808г.Ее отец Власий Порохин был дьячком Сурской церкви. Т.о. отец Иоанн имел духовные корни не только по отцу, но и по матери.
В 1828г. Феодора Власьевна была выдана замуж за причетника Сурской церкви Илью Михайловича Сергиева. Венчание состоялось 22 июля 1828г. В браке она имела шестерых детей, четырех мальчиков и двух девочек. Первенцем был младенец Иван - будущий о.Иоанн Кронштадтский. Двое детей умерли в младенчестве. Еще один сын - в отрочестве. Остались Иван, Анна и Дарья. После кончины супруга на ее плечи легло все домашнее хозяйство и воспитание детей.
На сохранившейся фотографии Феодора Власьевна запечатлена в платке, повязанном по северному обычаю узлом вперед. Спокойное, как будто суровое лицо, открытый взгляд, утружденная сильная рука, - во всем печать твердости, свойственной русскому Северу. Эта же твердость обнаруживается во всей ее жизни, в ее вере и верности Церкви.
Феодора Власьевна преставилась в Кронштадте в 1871 году. Незадолго до кончины она приехала к сыну в Кронштадт, неожиданно заболела холерой. Отец Иоанн молился о своей матери, усердно ухаживал за нею вплоть до последнего дня, отдав последний сыновний долг.
Два года назад мы вместе с Тамарой Ивановной Орнатской и инокиней Сергией работали в московском архиве с Дневниками Иоанна Кронштадтского. Здесь хранится 26 тетрадей. Естественно, нам не могли показать сразу все тетради. Какую из них заказать первой? Ведь это дверь во внутреннюю духовную жизнь великого святого. Почему-то сразу возникло желание найти день, когда преставилась матушка о.Иоанна. Что записал он в этот день своей скорби, что переживал, что думал?!
Когда принесли из фондов большую тетрадь за 1871 г., по архивному листу выдачи оказалось, что после поступления в архив ее еще никто не просматривал. Не буду описывать то глубокое волнение, которое охватило нас, когда была найдена запись, сделанная о.Иоанном 6 июля 1871 г. Эта запись стала открытием и откровением.
“6-го июля. В 7-м часу утра скончалась от холеры родительница моя Феодора Власьевна, на 63-м году от роду. Упокой, Господи, душу возлюбленной матери моей, рабы Твоей Феодоры, в селениях праведных.
Где я встречу после матери такую нежную любовь, такую простоту, бережность, светлость, нелицемерность, такое смирение искреннее? Слова: здравствуй, дитятко, благослови, дитятко, - останутся у меня навсегда в памяти сердечной, все ея услуги безотговорочные, скорые. Видно, так Господу угодно было, чтобы я походил за ней во время смертельной болезни и похоронил ее, помолившись о упокоении души ее.”
Из этой записи явствует, что мать для Батюшки была больше, чем просто родительница. Она воплощала для него идеал христианского смирения, была непререкаемым авторитетом в духовным вопросах. Для Батюшки его мать была духовной наставницей- Старицей. “Маминька, святыня моя”,-так благоговейно называл о.Иоанн свою мать в дневниках, записывая слово Маминька с большой буквы.
Священник Геннадий Беловолов
ЗЕМНОЙ АНГЕЛ-ХРАНИТЕЛЬ
22 мая (4 июня н.ст.)– день памяти матушки Елизаветы Константиновны


Отец Иоанн
и Елизавета Константиновна
Дерзнем высказать мысль: без такой матушки не было бы такого Батюшки. Конечно, святость отца Иоанна не укрылась бы от мира, но это был бы другой святой, а, может, и другой лик святости: преподобный, святитель, равноапостольный … Когда смотришь на образ, на жизненный путь Елизаветы Константиновны Сергиевой, убеждаешься, что она Самим Промыслом Божиим была предназначена быть матушкой Великого Батюшки, уверяешься и в том, что никто другой, никакая иная женщина не могла бы понести этого непростого, но великого и спасительного креста. Господь послал Батюшке Иоанну удивительную матушку, образ которой еще предстоит открыть, и верим, раскрытый во всей полноте своего подвига, он если и не станет рядом с отцом Иоанном как равнове-ликий, тем не менее поразит своей духовной красотой, глубиной своего смирения и тихой и терпе-ливой жертвенностью. В чем же состоит подвиг Матушки Елизаветы?
О.Иоанн Кронштадтский жил всецело для Бога. "Я- священник, чего же тут? Значит, и говорить нечего: не себе, а другим принадлежу". В доме о.Иоанна не было семейной жизни в мирском смысле этого слова. "Счастливых семей, Лиза, и без нас довольно. А мы с тобой посвятим себя служению Богу". Таинство Венчания для матушки неожиданно стало своего рода постригом в особый "сан" духовной сестры о.Иоанна.
Митрополит Вениамин вспоминал о своей встрече с Матушкой Елизаветой: "Я лично видел ее еще в доме при жизни о.Иоанна. При одном посещении Батюшки на звонок мой вышла встретить нас глубокая седая старушка, вся в старческих морщинах. Я увидел ее впервые. "Батюшка дома?" - спросил я ее. "Да, брат Иоанна дома", - кротко ответила она и тихо пошла доложить ему. Тут я понял, что это и есть славная "жена"-матушка знаменитого на весь свет "отца Иоанна Кронштадтского". Какая она была простая и тихая. И всегда она была в тени при такой славе "мужа"!
В этом кротком и тихом обращении "брат Иоанн" - вся тайна ее подвига, все сознание своего служения Всероссийскому Пастырю. Может не сразу, но со временем матушка Елизавета сознала и кротко приняла на себя подвиг духовной сестры о.Иоанна, его келейницы и земного Ангела-хранителя.
Матушка Елизавета по сути исполнила обеты монашества. Они не имела собственности (дом ,в котором жил о.Иоанн, принадлежал причту Андреевского собора), она сохранила обет целомудрия, жила в полном послушании у своего Батюшки. Ее племянница Руфина Шемякина вспоминала, что Елизавета Константиновна ничего не делала без благословения батюшки. "Иван Ильич, благослови меня, помолись за меня", - говорила матушка несколько раз на дню как при жизни батюшки, так и после его кончины". Поэтому именование Елизаветы Константиновны "матушкой" имеет и тот оттенок смысла, который вкладывают, обращаясь к монахиням в постриге. Она почти нигде не появлялась на людях, почти никуда не ездила, не занималась церковно-общественной деятельностью, немногие знали ее в лицо. Сохранилось всего лишь несколько снимков, запечатлевших матушку и Батюшку вместе. Она осталась в тени славы Батюшки Иоанна, всецело посвятив себя служению ему. И в этой незаметности, сокрытости, а точнее сказать, сокровенности, и состоит главный подвиг матушки, который можно назвать подвигом смирения.
Когда Батюшка о.Иоанн предпринимал свои частые, почти ежедневные, поездки в Санкт-Петербург и возвращался подчас глубокой ночью, - в доме на углу Посадской и Андреевской продолжал гореть свет. Когда уже весь город спал, Елизавета Константиновна ждала своего Батюшку, "никогда не ложилась спать, не дождавшись его, хотя бы это было около часу ночи, несмотря на то, что здоровье ее вообще было не из крепких".
Об этом служении земного ангела-хранителя о.Иоанна замечательно рассказывает в своих воспоминаниях племянница матушки - Руфина Григорьевна Шемякина. "К своему великому супругу-молитвеннику тетя, как только я себя помню, всегда относилась с благоговейной любовью и почтительностью." "Когда он, усталый, приезжал домой с треб или из храма Божия, она торопилась снять с него сапоги, помочь раздеться и заботливо укрывала его, укладывая отдохнуть в постель. Тогда мертвая тишина водворялась в квартире: так ревниво оберегала тетя кратковременный отдых труженика-пастыря." Перед сном Батюшка обязательно заходил к матушке благословить ее на сон грядущий: "Доброй ночки желаю тебе. Спи спокойно. Господь с тобой. Да хранит тебя Бог".
Кто ухаживал за Батюшкой во время его болезней, когда он, исцеляя сотни и тысячи людей, сам страдал подчас тяжкими болезнями за свою паству?! Кто просиживал ночи у постели страждущего о.Иоанна.?! Кто заменял ему и родимую матушку?! Все это было крестным и благодатным послушанием матушки Елизаветы. "Будучи вообще слабого здоровья, дядя часто хворал, и тогда тетя превращалась в неутомимую сиделку: проводила все ночи напролет у постели больного, а днем сама приготовляла для него кушанье." Матушка по-матерински тревожилась, чтобы Батюшка не простыл, следила за тем, чтобы Батюшка в холодный день не вышел на улицу в легкой одежде. О.Иоанн ценил эту теплую заботу супруги и говорил ей: "Спасибо тебе, родная, за заботы твои обо мне..." "С течением времени матушка по слабости принуждена была отказаться от некоторых забот о батюшке, и какое это было для нее, бедной, тяжелое лишние!"
Батюшка весьма ценил посланную ему матушку, отдавал отчет в том нелегком кресте, который она несет рядом с ним. В немногих известных письмах своей матушке отец Иоанн именует ее особыми словами: "дорогое подружие", "боголюбезная", "богоданная супруга Елизавета". На своем портрете, подаренном матушке Елизавете к 50-летию их венчания, отец Иоанн написал знаменательные слова: "Дорогой возлюбленной супруге Елизавете Константиновне Сергиевой в знак глубокой благодарности за мирное сожитие в продолжение 50 лет. Протоиерей Иоанн Сергиев".
В последние годы жизни матушка Елизавета еще более вошла в меру благодати своего Батюшки и достигла такого уровня духовной жизни, что "следуя заветам и наставлениям своего супруга-молитвенника, приобщалась очень часто или в соборе, или на дому, а последний год - ежедневно".
Господь сподобил Батюшку и Матушку вместе испить чашу старческих немощей и болезней и почти одновременно вкусить смерть. Батюшка предсказал время кончины своей супруги. "За несколько времени до кончины батюшки захворала матушка инфлюэнцей Нельзя было без слез умиления видеть, как дорогой страдалец, еле ходивший, несколько раз днем и каждый вечер перед сном благословлял ее, гладил по голове и приговаривал: "Бедная, бедная, вместе мы с тобой страдаем, вместе мы с тобой мучаемся, оба мы с тобой страдальцы".
В последние месяцы жизни о.Иоанн говорил: "Оба мы собираемся умирать, оба мы готовимся к смерти". В ноябре 1908 года о. Иоанн более определенно предсказал время кончины матушки. Беседуя с гостями, о. Иоанн стал говорить о своем тяжелом недуге, и матушка, желая ободрить его, сказала: "Весной тебе бывает всегда лучше; приедет весна - поправишься". На это батюшка возразил: "Весной, ты говоришь? Ты-то до весны доживешь, а я нет". Пророческие слова незабвенного пастыря сбылись.
Последние дни перед своей кончиной Батюшка не имел уже сил служить в храме, он причащал себя каждое утро дома. После этого он приходил в комнату матушки и приобщал ее сам - со словами: "Господь мой и Бог мой! Со страхом Божиим и верою приступим. Прими Тело и Кровь Христовы. Мир тебе, старица, поздравляю тебя". Последний раз Батюшка приобщил Матушку 17 декабря 1908 г. В этот день по немощи батюшка и матушка не смогли выйти друг к другу. Утешая матушку, Батюшка попросил передать ей свои слова: "Скажи жене, что она всегда со мной, и я всегда с нею". Это были последние слова, сказанные о.Иоанном своей благоверной матушке, которые она потом часто вспоминала и утешалась ими, ободряясь в своих страданиях. Они вселяли надежду, что батюшка не оставит ее, возьмет ее скоро к себе и встретит ее в обители небесной и своим молитвенным предстательством доведет до Престола Всевышнего.
После кончины своего драгоценного Батюшки матушка будто осиротела и сильно тосковала по незабвенном почившем супруге. "Мне все кажется, будто Иван Ильич не умер, а куда-то уехал, как бывало, в Москву, и опять приедет". Без слез она не могла слышать его имени. Чувствуя и зная, что душа ее супруга-молитвенника водворилась во благих у Бога, она только вздыхала: "Ему-то хорошо, а мне так тяжело без него, ведь 53 года все были вместе".
В последние полгода жизни матушка Елизавета, подобно блаженной Ксении, имела обыкновение облачаться в подрясник своего великого Батюшки, видимо, чувствуя в нем облегчение своих страданий и скорби. В нем матушка часто ложилась спать или же укрывалась им как чудодейственною милотию. Во время болезни рук или ног, матушка тут же помазывала их маслицем из лампады над гробницей Батюшки, которое у нее всегда было, твердо веруя в его благодатную силу. Когда кто-нибудь ехал в Иоанновский монастырь, матушка просила передать свой поклон покоившемуся там о. Иоанну: "Поклонитесь от меня". Последний раз она причастилась за день до своей кончины.
Блаженная кончина супруги Великого Праведника Елизаветы Константиновны последовала. утром 22-го мая 1909 г. в 9 час. 30 мин. во время чтения Канона на исход души. Оплакиваемая тысячами слез, она мирно и безмятежно кончила земную жизнь и переселилась в мир иной. Погребена Елизавета Константиновна была в ограде Андреевского собора, но в советское время надгробие ее могилы было уничтожено. За тысячу лет христианства на Руси было множество матушек, самоотверженных помощниц и сподвижниц православных батюшек. Пока Церковь не прославила ни одну из них. Верим, не потому чтобы среди них не обреталось истинных подвижниц, но потому ,что, как никто иной, они исполнили подвиг православной матушки - подвиг смирения. И это в первую очередь нужно сказать о матушке Елизавете, воплотившей в себе идеал православной матушки.
Священник Геннадий Беловолов
МАТУШКА АННА
Рассказ о любимой племяннице о.Иоанна Кронштадтского ее внучки
5 июля (18 по н.ст.) в день памяти преподобного Сергия Радонежского, всегда почитавшегося в роду Сергиевых особым небесным покровителем, в Суре в семье Дарии Ильиничны Малкиной, родилась дочь, названная по дню памяти свв.муч.Анны и Кириллы, празднуемых в этот день,- Анной.
Ее ожидала судьба обычной севернорусской крестьянки: трудовое детство, работы по хозяйству, воспитание младших детей, уход за престарелыми родственниками. Когда Анюта подросла, старшие братья стали брать ее на Пинегу, где ей приходилось наравне со взрослыми нести нелегкий рыбацкий труд. Рыбы ловили много, от улова рыбаки сами едва помещались в баркасе. Зато рыба кормила многочисленную семью.
Судьба Анны резко изменилась в 1891 г., когда ей было почти 16 лет . В тот год летом в Суре проходили торжества освящения построенного о.Иоанном Кронштадтским нового каменного храма Св.Николая Чудотворца. О.Иоанн остановился в доме своей сестры (сохранился доныне). Его подросшая племянница Анюта сразу обратила на себя духовное внимание знаменитого дядюшки - о.Иоанна своим “простодушием, смиренностью и послушанием”. В воспоминаниях самовидцев этого праздника есть такое описание: “Всем нам было хлопот, как говориться, полон рот. Душой всех ручных работ была молоденькая голубоглазая Анюта, дочь любимой сестры Батюшки, Дарьи Ильиничны... Характерный тип красавицы-северянки, рослая, здоровая, с льняными волосами и ясными, как у самого Батюшки, глазами, она везде поспевала: и в церкви помогала все приводить в порядок, и шить, что нужно для освящения, и в столовой убирала стены затейливыми украшениями, и еще лучше и проворнее нас, горожан, хотя раньше, жила безвыездно в Суре, ничего подобного не видывала. Всюду и всем она помогала и везде вносила какое-то оживление и радость и сразу сделалась нашей общей любимицей. Да и Дорогой Батюшка с какой отеческой любовью следил за ее неутомимостью!”
Возвращаясь в Кронштадт, Батюшка упросил родителей Анюты отпустить племянницу с ним, чтобы дать ей духовное воспитание и обучение. Не имея своих детей, о.Иоанн хотел, чтобы род его не терял духовного звания. В одном из писем к сестре о.Иоанн писал: “Благодари Бога, что хотя дочь твоя будет за духовным лицом, имея мать свою духовного звания, ставшую крестьянкою по мужу...” Первое время Анюта жила в Кронштадте и ее начальным воспитанием занялась Елизавета Константиновна, которая до этого воспитывала собственную племянницу Руфину, вышедшую в 1889 г. замуж и покинувшую дом о.Иоанна.
Вскоре о.Иоанн нашел для Анюты достойную духовную “руководительницу”, по его собственному определению. Ею оказалась настоятельница Леушинского монастыря духовная дочь Батюшки Игуменья Таисия. Выпускница Павловского института благородных девиц Игуменья Таисия открыла в Леушинском монастыре церковно-учительскую школу для девушек, куда и была принята Анна Малкина-Сергиева. Высокообразованная Игуменья, исполняя послушание Баюшки, лично занялась Анютой и за короткое время развила в деревенской девушке все заложенные в ней природные способности. Впоследствии Батюшка часто брал Анну Семеновну с собой в знатные петербургские дома и даже (по ее воспоминаниям) ко двору. Но это позднее.
А сначала Анюта жила в Леушинском монастыре, а в участившихся письмах к Игумении Таисии Батюшка с этих пор всегда спрашивает об Анюте, интересуясь ее успехами и духовным преуспеянием, особенно тем, как она молиться. “Да умудрит ее Господь, - пишет он, - и да уготовит сердце ее в жилище свое”. И заключает: “... Я надеюсь, что из нее выйдет хорошая личность”. И уже к концу 1893 г. он обсуждает с Игуменией предстоящее замужество Анны: “Я полагаю избрать Анюте жениха из семинаристов, окончивших курс, с более скромными требованиями”. И подчеркивает: “Да устроит все Господь, если Ему угодно, чтобы племянница моя была подругою пастыря - служителя алтаря Господня”.
Таким скромным семинаристом оказался 23-летний выпускник Новгородской семинарии, направленный псаломщиком в Благовещенскую церковь г.Череповца, - Иван Орнатский (мы писали о нем в №7-м газ. “Леушино”), которого с Батюшкой познакомил его старший брат о.Философ Орнатский.
О.Иоанн увидел молодого псаломщика 9 июля 1893 г., когда служил Литургию в череповецкой Благовещенской церкви. И выбор его был сделан. В начале 1894 г. о.Иоанн пишет сестре в Суру: “Дочь твоя Анюта здравствует и гостит теперь с Игуменией Таисией в Петербурге. Вчера я молился с ней за Всенощной... Анюта невеста и готовится выходить замуж за будущего священника И.Н.Орнатского. Священником он будет в Петербурге...” Батюшка определил его в построенное в это время Игуменией Таисией столичное Леушинское подворье.
А пока после недолгого пребывания в столице Анюта вместе с Игуменией возвращается в Леушинский монастырь, а о.Иоанн почти следом пишет: “Матушка Таисия, свези сама Анюту на дачу к Орнатским (часть большой семьи Орнатских жила и сейчас живет в Череповце -Т.О.)... Я еду на родину после 17-го мая, возьму с собой и Анюту - не столько для гостьбы там, сколько на благословение матери на вступление в брак: это дело великое! Привези ее в Вологду прямо на мой пароход...”
На обратном пути о.Иоанн возвращает Анюту Игумении и вскоре пишет: “Как ведет себя и вообще как поживает моя Анюта? Каково дается ей просвещение? Здорова ли? Благочестива ли?” О.Иоанн считает, что полезные месяцы учения у Игумении много могут дать его любимице. “Дай Бог, чтобы монастырское воспитание в религиозном духе послужило для ней прекрасным началом последующей жизни”, - пишет он далее, и продолжает: “... потому что жизнь в обители должна быть началом всякой добродетели, как для Пресвятой Девы Марии-Богородицы - воспитание в храме Иерусалимском...”
К осени Анюта возвратилась в Петербург и в конце сентября стала женой священника Леушинского подворья о.Иоанна Орнатского. Всей своей последующей жизнью - а она прожила с мужем более 40 лет - Анна Семеновна доказала, что не обманула надежд своего великого дяди. Она стала тем, чего он ожидал от нее - “подругой пастыря - служителя алтаря”. Она вырастила и воспитала 14 детей. Всех родившихся до 1908 года, Батюшка о.Иоанн крестил сам - и с огромной нежностью по-сурски надписал им свой портрет: “Манюшкам крестникам и крестницам - Орнатским - благословение. Протоиерей Иоанн Сергиев. 27 декабря 1901 г.” Дом Орнатских - и в Леушинском подворье и потом на Карповке - был для о.Иоанна всегда родным. Парадную комнату в квартире на Карповке - с окнами на Песочную в семье до 1970-х гг. называли “кабинетом Батюшки”.
Анна Семеновна терпеливо сносила все обрушившиеся на нее страшные беды: сначала погиб на фронте в 1914 г. старший из сыновей - Сергий, в 1919 г.был тяжело ранен сын Иван, 1937 мученической смертью в ГУЛАГе умер о.Иоанн Орнатский, в 1944 пропал без вести на фронте младший сын Вячеслав, в 1937 были арестованы по той же статье, что и муж, - два сына - Андрей и Федор. Всю блокаду Анна Семеновна с младшей дочерью Антониной спасали маленького сына последней - Игоря, родившегося в 1942 г. А после войны она воспитывала осиротевших внуков - Кирилла, Тамару и того же Игоря, родители которого после войны кочевали с места на место (отец Игоря был военный). И всегда, при любых обстоятельствах, Анна Семеновна была добра и ласкова. Я не помню, чтобы она хоть раз повысила голос на кого-нибудь из нас. Она всегда была бесконечно приветлива и радушна. В голодные послевоенные годы за большим обеденным столом собирались все, кто оказывался вблизи - от родных до пленных немцев, которых много было в Песочной. В доме постоянно появлялись или гостили ближние и дальние родственники: частым гостем был будущий капитан Н.Н.Карпов, приехавший из Архангельска учиться. Летом живали внуки и правнуки о.Философа Орнатского. Не забывали Анну Семеновну и ученики и знакомые ее мужа. Однажды приезжал митрополит Вениамин (Федченков), работавший тогда над книгой об о.Иоанне Кронштадтском. Семейный архив, бережно хранимый бабушкой, к сожалению, был похищен каким-то втершимся в доверие проходимцем.
В Песочной Анну Семеновну знали и любили. И если меня в сороковые годы иногд дразнили «поповной», то бабушку все без исключения звали «матушкой» и при встречах низко кланялись. На службу она ездила в никогда не закрывавшийся храм в Шувалово. Там она завещала себя похоронить. 11 мая 1951 года Анна Семеновна преставилась и ее отпевали и похоронили недалеко от Спасо-Парголовского храма.
В конце хочу добавить, что лишь в последнее время стала понимать, что и в моем воспитании были воплощены «методы» Игумении Таисии: бабушка при жалости к осиротевшей в пять лет девочке была достаточно строга: на мою долю приходилось и часть работы по дому ( пасти коз, запасать для них веники – по десять штук в день; ухаживать за огородом – без этого в Песочной было не прохить) и особенное воспитание девочки подростка (не только прямо ходить, не сутулясь и не вышагивая, как солдат, но и избегать излишнего загара, уметь шить-вышивать, вырезать кружева из бумаги, для украшения столовой перед праздниками, красиво оформлять цветочные клумбы и т.д.) Должна сказать, что бабушка внешне не учила меня молитве. Впрочем специально учиться молитве рядом с бабушкой было и не нужно: в комнате бабушки перед старинным киото, полным чудесным икон, всегда горела лампада; со стен глядел на нас подаренным семье Орнатских портрет Батюшки о.Иоанна, и бабушка любила рассказывать о своем великом дяде. Так что почти все, что я сейчас читаю о нем в книгах, - я слышала из ее уст еще в детстве.
Тамара Ивановна Орнатская




"ВНУЧКА ИОАННА КРОНШТАДТСКОГО"

Любовь Алексеевна Малкина

Дом Дарьи Ильиничны Сергиевой в Суре.
Фото 1999 г.

Иногда ее называют просто «внучкой Иоанна Кронштадтского”. Хотя точнее сказать, Любовь Алексеевна -внучатая племянница Батюшки, внучка его сестры - Дарьи Ильиничны Сергиевой, в замужестве Малкиной. У нее было шестеро детей. Младший сын Алексей Семенович как раз и есть отец Любови Алексеевны. Степень родства столь близкая, что даже страшно подумать.
Любовь Алексеевна сейчас - ближайшая на земле плоть и кровь Батюшки отца Иоанна Кронштадтского. Известно, что благословение Божие пребывает на роде праведника, как в Библии: Господь «наказывает детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, и творит милость до тысячи родов любящим и соблюдающим заповеди Его». (Исход.. 20, 6). Так что благодать Батюшки отца Иоанна Кронштадтского не могла не почить на его потомках. Поэтому нам столь дорога сродница по плоти великого русского святого. Любовь Алексеевна -простая русская женщина, северная крестьянка, родилась в 1920г., всю жизнь прожила в Суре, на родине Иоанна Кронштадтского.
В ноябре прошлого года,будучи в Суре вместе с петербургским церковным историком Ильей Васильевичем Поповым, мы познакомились с Любовию Алексеевной.
Все, кто бывает в Суре, обязательно заходят к Любови Алексеевне. Несмотря на свои лета, она замечательно справляется с подвигом гостеприимства сурских паломников.
В доме Любови Алексеевны в святом углу нас встретил сам батюшка отец Иоанн своей большой фотографией:
-Это портрет Кронштадтский сам подарил моему отцу, Алексею Семеновичу Малкину, - пояснила Любовь Алексеевна.Интересно отметить, что в Суре отца Иоанна многие называют именно так - «Кронштадтский», как будто это его имя или фамилия. Любовь Алексеевна живет в доме, построенном еще ее отцом - Алексеем Семеновичем. Говорят, что сам отец «Кронштадтский» жертвовал на этом дом. Здесь она родилась в 1920 году и прожила всю свою жизнь в родной Суре. Почти всю историю двадцатого века, прошедшую перед ее глазами, она видела в «сурском» варианте.
О Первой Мировой “германской” войне (1914 г.) Любовь Алексеевна вспоминает по рассказам матери, как англичане останавливались у них дома на постой и заставляли бегать ее за продуктами. О Гражданской войне Любовь Алексеевна рассказывает историю о том, как ее мать вместо отца поехала с красным извозчиком, чтоб только остался в живых кормилец семьи. Вспоминала и страшные картины закрытия Сурской обители, как монахинь самих заставляли уничтожать иконы, а потом посадили на баржу и затопили на Пинеге под Верколой.
Глядя на ее маленькую сухонькую фигурку, поражаешься энергии и подвижности этой пожилой женщины, и в то же время отсутствию суеты, даже некоторой торжественности в движениях, в беседе и манерах. Как было приятно слушать ее мелодичную северную речь, этот северный окающий с твердыми окончаниями говор, и в какой-то момент начинаешь понимать, что ведь так говорили в Суре и сто и двести лет назад, что так говорил в детстве и сам Батюшка Иоанн. И тогда этот сурский сладкозвучный говор становится уже священным для твоего слуха.
У Любови Алексеевны за чаем с шанежками и простыми живыми рассказами мы просидели целый вечер. Расставаясь, мы приглашали ее посетить Петербург, побывать в гостях «у дедушки» в его Мемориальной Квартире в Кронштадте. Оказалось,что Любовь Алексеевна в Питере была однажды и только проездом.
-Куда мне с моими годами теперь? А может Господь-то и сподобит.
Хотя приглашение было искренним, - надежды было мало. Больно уж далека Сура от Питера. Какова же была радость, когда в начале марта из Архангельска позвонила Нина, дочь Любови Алексеевны:
-Звоню с вокзала в Архангельске. Мы едем с мамой. Встречайте завтра.
Встречать архангельский поезд на вокзал мы пришли вместе с Тамарой Ивановной Орнатской, правнучатой племянницей Иоанна Кронштадтского.
Хотя Тамара Ивановна еще не бывала в Суре, но ее там знают все родственники отца Иоанна. В Суре меня с порога спрашивали: «А Орнатская приехала?» Приходилось разочаровывать… Тамара Ивановна в Суре стала своего рода легендой. Ее бабушка Анна Семеновна была младшей дочерью Дарьи Ильиничны и любимой племянницей отца Иоанна Кронштадтского,который нашел ей жениха семинариста Ивана Орнатского - ставшего первым священником Леушинского подворья.
Можно представить себе волнение Тамары Ивановны перед этой можно сказать «исторической встречей», когда мы шли по перрону Московского вокзала к вагону с гостями.
Любовь Алексеевну в характерной северной плюшевке мы сразу узнали на перроне. Она тут же просто сказала самое главное, зачем она приехала:
-Вот приехала увидеть тебя, пока я еще жива, а то умру, как я тебя на том свете узнаю-то. После таких слов все остальное было уже не столь важно.
Сразу же поехали к Батюшке в Иоанновский монастырь на Карповку.
Любовь Алексеевна по сути первый раз видела город. Мы проехали по Невскому проспекту, мимо Зимнего, Петропавловки… Любовь Алексеевна на все смотрела со своей колокольни: «Какая красивая у нас Сура! Ах какая у нас красивая Сура!» – повторяла она, глядя на достопримечательности Петербурга. Так и не удалось нам услышать что-то о самом городе на Неве.
Сколько раз приходилось молиться у Батюшки о.Иоанна на гробнице на Карповке, но такой теплой молитвы еще не было. Мог ли Батюшка в этот момент не приветствовать особым благословением своих земных сродников! Все случайно оказавшиеся свидетелями этой молитвы сподобились какой-то особой благодати. Сестры-инокини обнимали Любовь Алексеевну, как будто давно ее знали. На другой день Любовь Алексеевна была в Кронштадте. В Квартире батюшки она поклонилась земным поклоном: «Ну вот приехала к тебе, Батюшка наш».
После молебна пили чай «в гостях у Батюшки». Любовь Алексеевна вспомнила, что в этой квартире целый год жил ее отец. И рассказала, как он не выдержал в Кронштадте и уехал в родную Суру. После таких рассказов сама Квартира вдруг наполнилась той жизнью, которая была здесь при отце Иоанне. Сколько всего здесь было: и молитв, и бесед, и ожиданий, и встреч. Хотя мы опаздывали в Петербург, но никак не могли не посетить часовню Феодоры Власьевны, прабабушки Любовь Алексеевны. «Вот и к тебе приехали»,- опять сказала она. И положила с дочерью Ниной земной поклон из Суры от всех потомков Сергиевского рода, корнем которого и была Феодора Власьевна.
На Прощеное воскресенье Любовь Алексеевна пожелала помолиться в Иоанно-Богословском храме Леушинского подворья.
Служба уже началась, когда пришла Любовь Алексеевна. Многие прихожане, зная что она будет на службе, смотрели и угадывали, кто же внучатая племянница отца Иоанна Кронштадтского?
На чине Прощения все прихожане храма подходили к Любови Алексеевне. И хотя сродницу отца Иоанна видели в первый раз, прощались к ней с таким чувством, будто бы давно ее знали и совершенно искренне испрашивали у нее прощения и радостно лобызались с нею трижды. Лобызали благоговейно - будто прикладывались. Любовь Алексеевна же совершенно просто кивала головой в ответ, также просто прощаясь с неизвестными ,но вдруг породнившимся ей через чин прощения , через любовь к Батюшке отцу Иоанну людьми.
Наверное, такого чина прощения еще не было ни у кого из нас.
Священник Геннадий Беловолов
РАССКАЗЫ ЛЮБОВИ АЛЕКСЕЕВНЫ МАЛКИНОЙ,
записанные в Суре, Кронштадте и на Леушинском подворье в Петербурге
Двадцать копеечек Батюшки Иоанна
-Я с двадцатого года, дак дедушку и бабушку не застала. А вот по разговорам по маминым да татиным слышала-то о Батюшке отце Иоанне.
У меня было 20 копеечек от Батюшки. Когда Батюшка приезжал в Суру, то тут ведь его встречали всем селом. От пристани до села выстилали коврами, и он въезжал на своей бричке в Суру. Батюшка ехал и всех одаривал денежками. Вот и маме моей достались 20 копеечек. А она не растратила их, а сберегла мне на свадьбу. Я на эти “Батюшкины” 20 копеечек себе свадебный сарафан сшила. Малиновый, расшитый. А сарафан-то этот до сих пор дома сохраняю.
Монахиня Дария - сестра о.Иоанна

Д.И. Сергиева в Сурском монастыре. Начало ХХ в.
Мы за нее как за монахиню Дарию молимся – за бабушку мою Дарью Ильиничну. Она вроде как в постриге была. На старости лет не захотела быть обузой для детей и по совету брата и перешла жить-то в его монастырь в Суре. Рядом с ней жила в монастыре ее внучка. Так бабушка-то значит до самой своей кончины в 1910 году в монастыре и пробыла. За ней там и невестка ходила, Агапия. Может быть, конечно, и не так, а только у нас в Суре молятся «о упокоении монахини Дарии». А похоронена была рядом со своим отцом Ильей Михайловичем Сергиевым.
Алексей Семенович Малкин в Кронштадте
Отец мой Алексей Семенович рассказывал мне: “Мать-то, Дарья Ильинична, у меня овдовела. Отец умер. И приехал Иоанн Кронштадтский, брат ейный, из Кронштадта и сказал ей: “ Дарья, тебе тяжело ростить детей. Давай я у тебя Алексея-то возьму к себе В Кронштадт, подрощу там и выучу. Ты мне его отдай. Тебе полегче будет.” Ну вот бабушка Дарья-то и отдала его: «Давай поезжай». Он и увез его в Кронштадт-то. Пожил он там с год, не больше. Жил в доме с батюшкой. И вот это он сам мне рассказывал: “И я пожил-то пожил в Кронштадте-то и я так затосковал об Суре, да об маме своей... И все каждый день плачу, да прошусь домой: “Увези меня к маме. У меня мама там одна. Домой хочу, в Суру». Он ведь маленький еще был. Вот отец Иоанн Кронштадтский на другое лето поехал домой, да его и привез. Он там мало и пожил, говорил, что батюшко меня все в церковь водил.
Почему на Суре нет крыс

Село Сура. 1903 г.
У нас начиная от Верколы нет ни одной крысы, а в Карпогорах уже есть. У меня была там двоюродная сестра замужем и у нее крыса укусила козу за вымя и козу пришлось зарезать. Вот какие крысы. Коты их боятся. Большую-то крысу кот и взять не может. Вот мама-то рассказывала. Кронштадтский-то приезжал к нам и говорит: «Этой твари у вас не будет. Нам она не нада. Чтоб у нас была земля святая». Помолился он и у нас до сих пор нет крыс. Завозили бывало крыс на парохо-дах или на баржах. Поставят их у пристани, а крыс вынесут на берег. А как пароход-то пойдет, они тут же забегают назад, не оставаются в Суре.
Еще Кронштадтский обошел нашу поскотину всю, куда скот гоняли, и сказал: «Не будет зверь обидеть нашего скота». У нас медведи, волки никогда не задевали скота-то. Это все по молитвам его.


НА РОДИНЕ ИОАННА КРОНШТАДТСКОГО
рассказ рабы Божией Ларисы


Потомки О.Иоанна в с. Сура
По приглашению родственников о.Иоанна Кронштадтского я побывала на его родине в селе Сура. Добраться туда оказалось сложным. 27 часов на поезде из Петербурга до Архангельска, потом – поезд до Карпогор. Однако поезд ходит через день, и мне пришлось два дня прожить в Архангельске, где меня приютили церковницы из храма. Там я видела кружку на пожертвование женской обители под Архангельском, а о Суре ни слуху, ни духу. Имя Иоанна Кронштадтского тоже никак не отмечено, даже в кафедральном соборе нет иконы святого Батюшки. Сразу приуныла, воистину нет пророка в своём отечестве. Когда я оказалась в общем вагоне (плацкарты не было), переполненном студентами, уезжающими на каникулы, первая мысль была: сейчас начнут бесстыдничать, как в питерском транспорте, но 200 км за 8 часов, мы проехали, как говорится, в тесноте, да не в обиде.
Я стала молодёжи рассказывать об их Великом Земляке, но они знают только Михайло Ломоносова и Федора Абрамова, а об Иоанне Кронштадтском не слыхали. Одна девушка вспомнила, что в 1992 году прилетал на вертолёте в Суру Патриарх Алексий II. Дорогу из Карпогор до Суры одна спутница о.Иоанна вспоминала со страхом. Сейчас эти горы сравнены, кругом песок: красный, желтый, белый, поэтому машина петляет. Сплошная пыль и температура воздуха +300. Проехав в таком виде 100 км, надо было опять бежать на переправу через р. Пинегу. Когда я выбралась на тропинку через луг к селу: душа поёт тропарь Батюшки, хочется петь вслух, а силы уже кончились. Еле доплелась до первых домов и попросила проводить меня до дому Малкиной Любови Алексеевны. Здесь меня радушно встретили, вечером – банька. Слава Богу за всё! Утром пошли в домовый храм при женской общине. В общине 13 сестер, все миряне, нет ни одной послушницы. В воскресенье приезжает иеромонах из соседнего Веркольского мужского монастыря. Когда прислали постоянного священника с семьёй, он стал почти ежедневно служить Божественную Литургию и взялся за восстановление Успенского собора Сурского монастыря. Пришли сельчане разгребать завалы, заработала воскресная школа. Стали поступать пожертвования на ремонт храма из Петербурга и других городов.
Храмы разрушены, иные стёрты с земли. Нет ни улицы или другого места, названного именем Святого Земляка. Тихо… Только в общине сестер я видела небольшой музей, где обратила внимание на документ об усешном окончании семинарии Иоанном Сергиевым, и его именной бесплатный билет до Санкт-Петербурга. Имеется список всех сестер Сурского монастыря, но сестры Дарии среди монашествующих нет, есть её невестка, которая ушла в монастырь после ранней кончины мужа Михаила-сына Дарии. На карте Архангельская область зелёная и разделена на заказники, в том числе Сурский, поэтому здесь нет крупных производств и больших дорог. Четыре века назад местность заселяли переселенцами из средней России, поэтому здесь сохранился русский язык без наречий и жаргона. Село Сура объединяет несколько деревень, населением 5 тысяч 500 человек. Имеется 11-летняя средняя школа. Народ простой, приветливый, спокойный. Я не слышала окриков на детей или скотину. Даже собаки здесь не лают. Возле дальних домов забегают лисы или зайцы, в лесу нет змей и клещей, зато комары и оводы. На обратном пути я видела тетёрку на обочине дороги, которая спокойно смотрела на проезжающую машину. Реки чистые, можно пить воду.
Кругом тишина и покой. Недаром дорогой Батюшка говорил, что на природе человек способен к богомыслию. Божья благодать хранит затерянную в глубине лесов Суру.
А при скорбях суряне ходят в лес в часовню Николая Чудотворца за селом. Эта часовня дважды горела. После второго пожара мальчик увидел на дереве старичка, который плакал, закрыв лицо руками, и слёзы текли между пальцев. Суряне снова восстановили часовню и бережно её сохраняют. Там много икон, акафисты, кресты, старинная лестовка (чётки для мирян) и др.. Туда приходят молиться целыми семьями. А ведь могли бы ходить в храм, который почему-то прекратили восстанавливать И снова надо спешить на переправу через Пинегу и ловить машину, чтобы попасть на праздник Святого праведного отрока Артемия Веркольского...
Святый Праведный Отче Иоанне, моли Бога о возрождении духовной жизни на своей родине!
ПРИМЕЧАНИЕ: Всем доброхотам сообщаю, что Ваши пожертвования розданы детям и нуждающимся. Суряне просили Вам передать поклон и благодарение за живое участие к их нуждам.
июль 2000 года.
ЕПИСКОП МЕЛИТОН "ИСПОВЕДУЕТ" ИОАННА КРОНШТАДТСКОГО


Епископ Мелитон
Молитвенником череменецкого образа Иоанна Богослова был приснопоминаемый владыка Мелитон,епископ Тихвинскйй, викарий СПб епархии. С 1955 по 1965 гг.протоиерей Михаил Соловьев (так звали владыку в миру) был настоятелем Казанского собора в Луге, где хранилась чтимая икона. Вл. Мелитон с юных лет весьма почитал о. Иоанна Кронштадтского. В 1930 гг. он был арестован и содержался в известном доме на Литейном. Публикуем рассказ еп.Мелитона о чуде о.Иоанна Кронштадтского, записанный со слов его иподиакона.
“Во сне ко мне является отец Иоанн Кронштадтский и говорит: “Исповедуй меня”. Я говорю: “Батюшка, да что вы?! Как же я буду исповедовать В а с?!” А он настойчиво повторяет: “Исповедуй меня.” Мне пришлось повиноваться, он наклонил голову и назвал несколько незначительных грехов... В тот же день вызвали меня в “серый дом”. Между прочим следователь спросил: “Вы почитаете отца Иоанна Кронштадтского?” “Да, - говорю, - очень почитаю”. “Вы считаете его святым?” “Да, - говорю, - считаю”. “А вы могли бы поцеловать его портрет?” При этом следователь подал мне небольшую фотографию батюшки. “Да, - говорю, - могу”. Я перекрестился и приложился к портрету. “Ну, хорошо, - сказал следователь, - идите”. И отпустил меня. И только выйдя от них на улицу, я сообразил, что означал мой сон”.
КРОНШТАДТСКИЕ РАССКАЗЫ
Бомба для Дома о.Иоанна

Квартира о. Иоанна Кронштадтскаго
Как-то пришлось возвращаться из Кронштадта автостопом. Остановился белый «жигуленок», за рулем коренной кронштадтец. До Питера езды минут сорок. Разговорились с водителем (к сожалению, не запомнил его имени) о Батюшке о.Иоанне. Бытует мнение, что сами кронштадтцы не очень почитают Батюшку Иоанна. Поэтому я осторожно спросил: «А вы знаете Дом Батюшки Иоанна в Кронштадте?» Водитель тут же ответил: «Еще с детства помню. Там же пацаны бомбу нашли». И рассказал удивительную историю, которую нужно включить в чудеса Иоанна Кронштадтского. «Это было лет тридцать назад. Да вы спросите старожилов – должны помнить. Пацаны любили лазить по чердакам, разные игры придумывали… И вот в доме, который как раз примыкает к Дому о.Иоанна, такой красивый трехэтажный, на чердаке в самом углу нашли большую немецкую бомбу. Еще с войны осталась. Как она не взорвалась – непонятно. Вечером о находке узнали родители. Не поверили. Полезли на чердак - и ахнули. На другой день саперы всех жильцов эвакуировали. Район оцепили. Дом о.Иоанна тоже освободили. А пацаны с дальних крыш подсматривали. Бомбу вывозили на тихом ходу и рванули где-то в заливе. Если бы рвануло на кры-ше, от Дома Иоанна Кронштадтского ничего не осталось бы». Я пораженный этим простым рассказом, подумал: «По естественным действующим в этом мире законам Дома Батюшки не должно было быть. Какое благое чудо, что он есть!» Водителю сказал: «Да, любит свой Дом Батюшка Иоанн, не забывает… Приходите обязательно посетить его Святую Квартиру»

Средство от бессонницы
Когда первый раз пришли в Квартиру о.Иоанна и попросили хозяйку, молодую девушку тридцати лет, работавшую бухгалтером в фирме, разрешить послужить молебен, она охотно согласилась. После молебна спросили, как ей живется в такой благодати?
-Я обменялась год назад с военным, который жил в этой квартире. Никогда не жаловалась на бессонницу, а тут спать не могу. Просыпаюсь ночью и слышу, как будто кто-то ходит в соседней комнате с балконом.
-В такой благодати у вас должен быть благодатный сон. Вы же здесь как на третьем небе.
-Не знаю. Я никогда на здоровье не жаловалась, занимаюсь спортом. В галлюцинации не верю. А тут ясно слышу чьи-то шаги. Может освятить надо Квартиру?
-Тут надо не освящать, а освящаться.
-Что же делать?
-А вы крещеная? -Нет, ведь у нас в Кронштадте церковь только что открыли. Полгорода некрещеных.
-Так у вас есть только одно средство от бессонницы – покреститься. Как можно жить в такой благодати, не имея ее внутри. После крещения раба Божия согласилась обменяться и освободить Квартиру под Мемориальный Музей. Так , верим, сам Батюшка поторопил расселение своей Квартиры.
Священник Геннадий Беловолов
ПАСХА АНДРЕЕВСКОГО СОБОРА

Андреевский собор в Кронштадте в котором
52 года служил Отец Иоанн
(ныне разрушен)
За все годы своего иерейского служения о.Иоанн Кронштадтский встретил 52 Пасхи, которые служил в одном и том же храме- Андреевском соборе Кронштадта. Он стал пасхальным храмом «пасхального Батюшки». На «андреевские Пасхи» собиралась вся Россия.
Может быть не случайно и разрушен был этот храм в советское время также на Пасху. Это была самая печальная Пасха Андреевского собора.
В 1931 г. собор был закрыт, его последний настоятель прот. Николай Симо, духовный сын о.Иоанна, арестован и расстрелян. Целый год собор стоял пустой и безмолвный. Но даже «недействующий» он был неугоден безбожной власти, ибо действовал самим своим образом, напоминая о служении в нем Всемирного Молитвенника и Русского Пророка. Люди продолжали приходить к закрытому храму. Весной 1932 г. к 15-летию советской власти над храмом была устроена настоящая расправа - иначе это не назовешь.
Однажды ночью город осветился заревом пожара... Андреевский собор пылал от земли до неба, подобно огромной свече, приносимой Богу. Многие старожилы-кронштадтцы до сих пор не могут без волнения вспоминать это зрелище. Потом собор стоял весь черный, будто в трауре. В том же году он был безжалостно взорван. Многие православные отказывались верить, что собора о.Ио-анна больше нет.
Как Андреевский собор невозможно представить без о.Иоанна, так и самого Батюшку невозможно представить без этого храма. Построенный Адрианом Захаровым по подобию Адмиралтейства в Петербурге, собор напоминал величественный маяк, светивший всей России, и стал той священицей, на которой воссиял Светильник Земли Русской.
Это был самый большой храм России - не по размерам, а по тому количеству богомольцев, которые он вместил за свою историю. Ведь каждый день на службы Всероссийского Пастыря собиралось несколько тысяч человек. Рассчитанный на 4 тыс., собор в большие праздники вмещал до 10 тыс. богомольцев - как храм Христа Спасителя. Это был самый посещаемый храм России. Сколько молитв было вознесено на этом месте, сколько пролито покаяльных слез на его каменные плиты, сколько чудес и исцелений совершилось под его сводами. Этот храм стал исповедальней всея Руси, откуда был слышен «глас вопиющего» ко всей Земле Русской. «Ад весьма огорчился» той обильной благодатью, которая просияла на сем месте. Когда разразилась гроза над Русью, предсказанная о.Иоанном, и Господь неисповедимою Своею Премудростию попустил быть Руси преданной на время, подобно Иову Многострадальному, в руки адских сил, - тогда диавол чрез беззаконных людей тут же поспешил разрушить и осквернить многие святыни православные. Разрушение Андреевского собора стало одной из самых тяжелых и невосполнимых утрат Русской Земли, наряду с взорванным Саровом и затопленным Леушино.
Но даже руины собора почитались как святое место. Даже щебни разбитого кирпича разносили как святыню. Даже в поверженном виде собор был страшен силам зла. На его месте разбили сквер отдыха трудящихся и устроили фонтан. Но вскоре на удивление проектировщиков этот фонтан стал почитаться как «живоносный источник». Люди верили, что воду с места подвигов и служения великого святого, освящать не нужно - ее освящает сам Батюшка. Сюда приходили с утра пораньше с бидонами и банками. Воды в «святом фонтане» подчас не хватало для всех богомольцев. Просуществовал «святой фонтан» недолго. Его как «рассадник мракобесия» вскоре закрыли.
В конце концов - уже после войны - на месте собора установили статую вождю. Случайно или нет, но монумент был установлен как раз на месте амвона, где некогда проповедовал и совершал свои великие «общие исповеди» отец Иоанн, где он причащал тысячи и тысячи русских людей, в самом центре подвигов святого. Более кощунственного памятника вождю, пожалуй, не было во всей России. Памятник символически обозначил попрание памяти Дорогого Батюшки.
Но Господь попустил торжество зла лишь до времени. Молитвами святого Иоанна Кронштадтского, место сие ныне вновь прославляется неожиданным образом.
27 декабря 2000 г. - за три дня нового столетия и тысячелетия - жители Кронштадта стали свидетелями необычайного явления. Памятник вождю был обнесен деревянным забором, будто он сам стал узником тех лагерей, которые столь ревностно строил в России. Высотный кран подцепил вождя тросом и приподнял с пьедестала. Статуя зависла в воздухе, раскачиваясь из стороны в сторону, но будто не пройдя мытарства, не принятая небом, грузно, всей многотонной тяжестью опустилась на платформу и поехала по главной улице города. Испуганные прохожие озирались на странного «каменного гостя». Верующие крестились с благодарностью Богу за это чудо. Последователи Ленина и члены организованной им партии, выражали гневное недовольство этим мероприятием. Но все понимали, что стали свидетелями и очевидцами исторического события. Россия входила в новое тысячелетие расставаясь с монументами и иллюзиями.
В тот день я приехал в Кронштадт, не зная ничего о происходящем... Никогда не забуду той радости, которая охватила сердце, когда я впервые не увидел на обычном месте статуи. Удивительно, как легко уходят даже самые «великие» колоссы.
Но свято место пусто не бывает. Возникли различные проекты и идеи, что устроить здесь. Андреевский союз выступил с инициативой установки памятного камня. Эту идею поддержала Мемориальная Квартира Иоанна Кронштадтского. Петербургский православный архитектор Георгий Бойко составил удивительный проект «мемориального камня», который оказался на поверку памятной часовней. Этот проект и был утвержден губернатором Яковлевым.
Хочется верить, что сей памятный камень станет одновременно закладным камнем в основании будущего полного восстановления величественного Андреевского собора - храма Пастыря Всея Руси святого Иоанна Кронштадтского. Как и начертано на нем: «Пусть сей камень вопиет к сердцам нашим о восстановлении поруганной святыни».
Священник Геннадий Беловолов

ПАСХАЛЬНОЕ СЛОВО СВ.ИОАННА КРОНШТАДТСКОГО В АНДРЕЕВСКОМ СОБОРЕ


Икона св. Иоанна Кронштадского
из Мемориальной Квартиры
получившая в народе название
"Пасхальный Батюшка"
Христос воскресе!
Солнце восходит, - и все встает, поднимается на ноги, оживает после ночного оцепенения; снова начинает кипеть разнообразная жизнь в подсолнечной стране. Эта мысль мне пришла сегодня в голову ранним утром, когда я пробудился от веселого чириканья воробьев, пробудившихся с восходом солнца и упредивших своею простою песнию мою утреннюю молитву Творцу, Промыслителю и Спасителю. От этой мысли ум мой мгновенно перешел ко Христу Спасителю, Который есть то же в невидимом духовном мире, что солнце в мире чувственном, видимом. Когда Христос – Солнце правды взойдет в верующей, любящей, кающейся душе христианина, она тотчас оживает, просвещается, обновляется, укрепляется, радуется, так что и самое тело от ожившей и воспрянувшей души делается бодрым и здоровым. Но бывает это невидимо: невидимо восходит мысленное Солнце в душе, невидимо действует, невидимо и заходит, оставляя опять человека во тьме и греховном оцепенении. А вот придет час, - и взойдет над нами и видимо будет Солнце наше праведное – Христос Бог, когда настанет второе, страшное пришествие Сына Божия; тогда все умершие, по гласу Его, мгновенно оживут и станут на ногах своих.
Воскресение мертвых совершится непреложно, как непреложно восходит солнце над землею и земнородными, как непреложно после зимы приходит весна, а после весны – лето плодоносное, как верно, что Христос воскрес из мертвых. Но Христос воскрес из мертвых, Первенец из умерших, - говорит апостол. «Я есмь первый и последний, и живый, и был мертв, и се – жив во веки веков, аминь»
ПЕТЕРБУРГСКАЯ ЛЕТНЯЯ ПАСХА
Сейчас уже трудно представить, что еще в тридцатые годы только за одно упоминание имени отца Иоанна, за хранение его фотографии можно было стать мучеником. Трудно поверить, что еще лет пятнадцать назад книги Иоанна Кронштадтского хранились в спецхранах и даже в библиотеке духовной семинарии выдавались семинаристам по особому разрешению. В Суре у потомков отца Иоанна я видел старинную фотографию его сестры Дарьи Ильиничны, обрезанную с одной стороны. "Кто же был на этой половине?" - "Отец Иоанн. Пришлось отрезать. Проверяли".
Официальные власти сделали, кажется, все, чтобы предать имя великого угодника Божия забвению: имя было запрещено, книги спрятаны, Андреевский собор взорван, город Кронштадт закрыт для въезда. Тем большим чудом нечаянной радости стала канонизация Батюшки Иоанна в 1990 году. Как сейчас помню, каким событием стала первая проповедь в духовной академии в Петербурге об отце Иоанне Кронштадтском. До сих пор храню газету ("Курские епархиальные ведомости") с первой публикацией его проповеди после семидесятилетнего перерыва. Тогда с нее делали ксерокопии.
Канонизация Св.Иоанна Кронштадтского стала еще одним из его многочисленных чудес. Я - тогда еще мирянин - сподобился быть в тот день на берегу Карповки. Людей было так много, что многие сидели на ограде монастыря, стояли на крышах соседних домов (особенно на крыше дома на другом берегу Карповки, напротив монастыря). Удивительно, что милиция их не трогала и не прогоняла. Запомнился яркий солнечный день… Видимо, опасаясь дождя или жаркого солнца, над помостом для молебна был воздвигнут навес в виде козырька.
Удары колокола-благовеста известили о приезде Патриарха. Все верующие хорошо знали Митрополита Алексия, и вот впервые мы увидели его Патриархом. Это был хорошо знакомый всем нам Владыка, и в то же время незнакомый - новый всероссийский Патриарх. Удивительная деталь, - знали ли об этом устроители? - помост, на котором должно было совершиться прославление, был устроен как раз напротив того самого крестика, выбитого чьей-то верующей рукой на гранитном цоколе монастыря, у которого всегда молились верующие о.Иоанну Кронштадтскому. Этот скромный крестик, заменявший верующим возможность поклониться мощам о.Иоанна, почитается и поныне - редкий богомолец и сейчас не войдет в монастырь, прежде не приложившись к нему.
Патриарх огласил Деяние освященного собора о прославлении отца Иоанна в лике святых. Решение о прославлении принял Поместный собор Русской Православной церкви 8 июня 1990 г. Чин прославления был совершен Патриархом Московским и всея Руси Алексием Вторым 14 июня в Санкт-Петербурге в Иоанновском монастыре. Это было первое деяние новоизбранного Патриарха, для которого Св.Иоанн Кронштадтский стал не только особым небесным покровителем, но и в некотором смысле образом подвига. Те же дальние, чуть не ежедневные, поездки, те же многочисленные закладки и освящения храмов, то же постоянное пребывание в гуще народа. Патриарх Алексий служит Богу и Церкви в духе отца Иоанна Кронштадтского.
Перед молебном была освящена первая икона Св.Иоанна Кронштадтского. Во время молебна произошло событие, которое вспоминают все, говоря об этом дне. Где-то в середине молебна помост, на котором стояли архиереи и все служившие, неожиданно вдруг треснул и просел. После этого последовала минута тишины. В толпе все устремили взгляд к помосту, не понимая, что произошло. Но через мгновение вновь раздалось пение "Святый праведный отче наш Иоанне, моли Бога о нас". Что это было? Случайность? Знамение? Предупреждение? Проще всего сказать - простая случайность. Но могла ли она иметь место в такой день, в такой момент!?. Не будем гадать… Но, безусловно, чудесным моментом во всей этой истории является то, что ничего не случилось, никто не пострадал, торжество не было нарушено. Казалось, что сам отец Иоанн Кронштадтский поддержал помост, который опустился, но не упал, не рухнул. Будем верить, что наше отечество, сильно колеблемое в последние 10 лет, молитвами отца Иоанна не упадет, "не обвалится" ("Россия в обвале"?), устоит и еще прославится.
До сих пор звучат в душе слова молитвы, прочитанные впервые в этот день Патриархом Алексием: "имя Тебе Любовь". И всегда, когда слышишь или сам читаешь на молебнах эту молитву невольно вспоминаешь тот день… После молебна Святейший Патриарх совершил малое освящение церкви- усыпальницы Св.Иоанна Кронштадтского и молебен у его мощей. И все это: и множество людей, и дивное играющее солнце, и далеко разносившиеся по Петербурге молитвы отцу Иоанну, - напоминало саровские торжества 1903 года, которые современники назвали "летней пасхой". Прославление Иоанна Кронштадтского тоже стало "петербургской летней пасхой", которая вошла в плоть духовной жизни Петербурга, кажется, освятила весь град, изменила его духовный образ. После этого многие паломники говорили, что Петербург изменился, стал более градом Святой Руси, нежели "окном в Европу"; более градом трех святых - Александра Невского, Ксении Петербургской и Иоанна Кронштадтского, нежели городом "трех революций".
10 лет, прошедших после канонизации, стали временем всенародных молитв к Св.Иоанну Кронштадтскому и его сугубой небесной помощи. В Санкт-Петербургской епархии освящены храмы в честь Св.Иоанна Кронштадтского, практически полностью восстановлен Иоанновский монастырь, где почивают мощи о.Иоанна, создается Мемориальный Музей-Квартира о.Иоанна в Кронштадте. В Петербурге существуют Общества, Педагогические курсы и воскресные школы имени Св.Иоанна Кронштадтского. День канонизации для многих святых является особым днем их памяти, как, например, 19 июля (1 августа) для Преп. Серафима Саровского. Для всех православных людей день прославления Св.Иоанна Кронштадтского также является особым памятным днем.
Священник Геннадий Беловолов
ПАСХАЛЬНЫЙ БАТЮШКА
Впервые такое определение Великому Угоднику Божию дал его верный почитатель, учредитель «Общества в память отца Иоанна Кронштадтского» протоиерей Петр Миртов, который рассказывал, что «достаточно было, чтобы о.Иоанн куда-либо приехал, чтобы тотчас всех охватывало радостное настроение, такое радостное, как на Пасху: Безнадежно больные и их близкие надеялись на исцеление, убитые горем - на утешение, бедные, находящиеся в безысходной нужде – на материальную помощь, желающие что-то предпринять и все вообще -на получение благословения».
Обитавшая в о.Иоанне пасхальная благодать Святого Духа была так сильна, что передавалась окружающим его людям и глубоко проникала в их души. Об этом свидетельствуют многие рассказы современников. Митрополит Антоний Киевский (Храповицкий) в слове, сказанном 20 декабря 1927 г. в г.Белграде, вспоминал такой случай: «Однажды я получил от епархиального начальства предложение сказать слово за Литургией на празднике в церкви Петроградской стороны. У меня в то время была масса дел и я прибыл в церковь внутренне сильно раздосадованный, почему меня заставляют говорить, когда есть местное духовенство. В то время приехал о.Иоанн и через алтарь прошел в ризницу. Я не заметил о.Иоанна, но настроение мое сразу из раздраженного превратилось в самое благодушное».
О том же свидетельствует родственник о.Иоанна полковник И.И.Ветвеницкий: «О.Иоанн был всегда отзывчивый и бесконечно доброжелательный, благодушный и радостный, сияющий, как бы всегда Пасхальный».
И.К.Сурский, живший рядом с Леушинским подворьем и много раз бывавший на службах о.Иоанна на Леушинском подворье и в Иоанновском монастыре, делился своими переживаниями: «Я лично постоянно испытывал это (пасхальное настроение) множество раз, стоя в алтарях храмов во время служения о.Иоанна, сидя с ним за столом во время обедов и чаепитий и вообще всегда и всюду». Даже от гроба почившего Батюшки исходил таинственный дух невечерней Пасхи, так что само его отпевание в Иоанновском монастыре было более похоже на пасхальную заутреню, о чем замечательно повествует священник Иоанн Альбов, участвовавший в отпевании о.Иоанна Кронштадтского: «Выходим на литию. Преосвященный Михей и до 20-ти священников… Но что это за служба! Песни печальные, настроение же благоговейно-праздничное. Есть что-то напоминающее Светлую Заутреню. И чем дальше идет служба, тем это праздничное настроение все растет и поднимается. Какая-то благодатная сила исходит из гроба и наполняет сердца присутствующих неземной радостью, словно окрыляет их… Из гроба его исходило какое-то духовное благоухание, ощущаемое духом…» Знаменательно, что после кончины о.Иоанна ежегодные торжественные собрания «Общества в память о.Иоанна Кронштадтского» под председательством протопресвитера о. Александра Дернова, настоятеля Петро-Павловского собора, были специально приурочены к Светлой седмице и проходили в 4-й день Св.Пасхи - Светлый четверг.
Откуда же у Дорогого Батюшки был этот пасхальный дух?!
Свой главный труд отец Иоанн назвал «Моя жизнь во Христе». Можно сказать, что вся жизнь Великого Пастыря была «жизнью в Воскресшем Христе», пребыванием в пасхальном свете.
В своем дневнике о.Иоанн записал своего рода «пасхальный символ веры»:
«Люблю я взирать на образ воскресшего Жизнодавца с знамением в руке, с этим символом победы над смертью и имущим державу смерти - диаволом. Где ти, смерти, жало? где ти, аде, победа? Какой славный Победитель! Какого лютого, всезлобного врага победил! - врага, который величался своими победами несколько тысяч лет! Тебе, Победителю смерти, вопием: осанна в вышних, благословен гpядый во Имя Господне! Величаем Тя, Жизнодавче Христе, нас ради во ад сшедшаго и с Собою вся воскpесившаго. «Пасхальность» о.Иоанна Кронштадтского может быть сравнима только с преподобным Серафимом Саровским, у которого Пасха Христова всегда была в сердце, так что он всех приходивших к нему богомольцев независимо от времени года приветствовал пасхальным целованием: Христос Воскресе!. У Иоанна Кронштадтского те же слова были запечатлены во всем его облике и образе его подвига и жизни.
Для Серафима Саровского и Иоанна Кронштадтского Пасха была состоянием их души, проявлением их жизни во Христе, Царства Божия, которое они стяжали внутрь себя.

СВЯТОЙ ПРАВЕДНЫЙ ИОАНН КРОНШТАДТСКИЙ. "НАЧАЛО СПАСЕНИЯ"
(Слово на Благовещение Пресвятой Богородицы).
Таинство, свершившееся в нынешний день, приводит в изумление не только человеческие, но и все ангельские, высокие умы. Недоумевают и они, как Бог безначальный, необъятный, неприступный, нисшёл до образа раба и стал человеком, не перестав быть Богом и нимало не умалив славы Божественной? Как Дева могла вместить в пречистой утробе нестерпимый огонь Божества, и остаться неповреждённою, и пребыть на веки Матерью Бога воплощённого? Так велико, чудно, такой Божественной премудрости исполнено это таинство благовещения Архангелом Пресвятой Деве воплощения Сына Божия от Неё! Радуйтесь, земнородные, радуйтесь, особенно верные души христианские, но радуйтесь с трепетом перед величием таинства, как обложенные скверной греха; радуйтесь, но немедленно искренним и живым, глубоким покаянием очищайте себя благодатью Божьей от скверны греха. Возвеличьте чистыми сердцами и устами Матерь Божью, возвеличенную и превознесённую над всеми тварями, Ангелами и человеками, возвеличенную Самим Богом, Творцом всякой твари, и помните, что таинство воплощения и вочеловечения Сына Божия совершилось для нашего спасения от греха, проклятья, праведно на нас изречённого в начале от Бога за грехи, и от смерти временной и вечной. Со страхом и радостью примите Господа, грядущего к нам водворить на земле, в сердцах и душах наших царство небесное, царство правды, мира и радости в Духе Святом *, и возненавидьте богоненавистный грех, злобу, нечистоту, невоздержание, гордость, жестокосердие, немилосердие, себялюбие, плотоугодие, всякую неправду. Христос для того на землю сошёл, чтобы нас на небеса возвести **.
Итак, мы, пригвоздившиеся к земле пристрастиями житейскими, восклоним головы наши и возведём очи сердца нашего горе, на небо, куда хочет возвести нас всех Господь Иисус Христос. Горе сердца! Полно нам пресмыкаться помыслами и сердцами по земле, подобно червякам. Правда, что черви мы ничтожные, по грехам нашим, хотя души наши созданы по образу Божью, который мы исказили грехами своими и который нам неотменно надобно восстановить истинным покаянием, доколе мы живы; надобно, чтобы этот образ Божий, как солнце, воссиял в нас, как в начале, когда лишь только созданы были Адам и Ева. На то и жизнь нам дана; для того и продолжается ещё течение её; на то мы сопричислены к Церкви Божьей и участвуем в её богослужениях, таинствах и постах. Посмотри, как сияет образ Приснодевы Богоматери! Какими дивными добродетелями и совершенствами! А ведь и Она - человек... Что возвысило Её на такую несравненную высоту, сделало Её столь достославной и великой, высшей из Херувимов и славнейшей из Серафимов? Три величайшие добродетели: смирение, чистота и пламенная любовь к Богу, чуждая всякой любви земной, вещной. Она Сама исповедует, что Господь призрел на смирение рабы Своей ***. Возлюби и глубоко насади в сердце твоём и ты, христианин, боголюбезное смирение; стяжи и ты всеусильными трудами всей жизни чистоту сердечную - постом, молитвами, богомыслием, слезами, особенно же частым и достойным причащением святых Тайн Христовых; возлюби и ты всем сердцем Бога, Творца и Спасителя твоего и не предпочитай ничего в мире Его святой любви; о Нём всегда размышляй и о Его чудных делах; Им живи и дыши; Им питай душу свою; в Него облекись; Им очищайся, просвещайся, освящайся, утверждайся, украшайся, хвались, утешайся; Им побеждай искушения и наветы врагов видимых и невидимых; что ни делаешь, делай всё с мыслью о Нём и ради Него; где ни будешь, везде будь с Ним, как и Он всегда с нами, везде Сый и вся исполняяй ****. Если таким образом возлюбишь Господа, то и в тебе возвеличится Господь, и тебя возвеличит Господь, как говорит от лица Его св. Церковь: прославляющих Мя прославлю *****. Возненавидь, христианин, уничижи в себе, истреби всякий грех, и возвеличится в тебе Господь славы, и ты велик будешь перед Богом и людьми; возлюби смирение и вознесёт тебя Господь. Аминь.
Примечания:
* Римл. 4, 17.
** Акаф. Бож. Мат. конд. 8.
*** Луки 1, 48.
**** Троп. Духу Св.
***** Посл. Тарасия патр. Конст. к папе Адриану Римскому. Кормч. 1 ч., гл. 36-изд. 1787.

О КАТОЛИКАХ И ПАПСТВЕ
Выдержки из дневника Отца Иоанна Кронштадтского.
Святая Церковь - величайшее, святейшее благостнейшее, премудрое, необходимое учреждение Божие на земле: это истинная скиния Божия, иже водрузи Господь, а не человек,- не Лютер, не Кальвин, или Магомет, или Будда, или Конфуций и другие подобные, грешные, страстные люди. Церковь - богоучрежденный союз людей, соединенных между собою верою, учением, священноначалием и таинствами: это духовное ополчение Христово, вооруженное духовным всеоружием против вооруженного бесчисленного полчища диавольского; ибо "несть наша брань к крови и плоти, но к началам, и ко властем и миродержителем тьмы века сего, к духовом злобы поднебесным" (Еф. 6, 12). Это - духовная Врачебница, где немощствующее язвою греха человечество врачуется благодатными врачеваниями, данными от Бога - покаянием и причащением святых Христовых Тайн - Тела и Крови Христовых, и - словом Божиим, наставлениями, советами и утешениями пастырей словесного стада Христова; это - общая купель очищения, возрождения и освящения; это - святилище Божие, в котором все освящается Духом Святым чрез крещение, миропомазание и прочие тайнодействия и богослужение; это - духовное солнце в мире, просвещающее и оживотворяющее всех во тьме и сени смертной селящих и умерщвленных грехами.
Бог един, вера едина, и Церковь Божия едина, ибо Глава ее Христос Бог и Кормчий, одушевляющий все тело Церкви - Дух Божий, животворящий, Который и всю вселенную наполняет и оживляет.
Без Главы Христа Церковь не Церковь, а сборище самочинное. Таковы - лютеране, раскольники русские, пашковцы и толстовцы. "Аз с вами есмь во вся дни до окончания века" (Мф. 28, 20). Сам Господь всегда присущ Своей Церкви,для чего же наместник - папа? И может ли грешный человек быть наместником Господа? Не может. Наместник Царя, наместник Патриарха в каком-либо городе может быть и бывает, а наместником, заместителем Господа, безначального Царя и Главы Церкви, никто не может быть. Верно. Католики заблуждаются. Внуши им, Господи, яко нелепи суть тако утверждающие и гордостью обложены как ожерельем.
Самое вредное дело в христианстве, в этой богооткровенной, небесной религии есть - главенство человека в церкви, например папы, и его мнимая непогрешимость. Именно в его догмате непогрешимости и заключается величайшая погрешность, ибо папа есть человек грешный и беда, если он помнит о себе, что он непогрешим. Сколько погрешностей величайших, гибельных для душ человеческих выдумала католическая, папская церковь - в догматах, обрядах, в канонических правилах, в богослужении, в мертвящих, злобных отношениях католиков к православным, в хулах и клеветах на Православную Церковь, в ругательствах, обращенных к Православной Церкви и к православным христианам! И во всем этом виноват непогрешимый якобы папа, его и иезуитов доктрина, их дух лжи, двоедушия и всяких неправильных средств ad maiorem Dei glorian (к большей якобы славе Божией).
Папа сковал духовную свободу и совесть христиан-католиков.
Католики о папе ревнуют, а не о Христе, за папу воюют, а не за Христа, и их ревность по вере переходит всегда в фанатизм страстный, человеконенавистнический, остервенелый, фанатизм крови и меча (костры), непримиримости, двоедушия, лжи, хитрости. У протестантов - немцев и англичан - совсем извращено понятие о Церкви, ибо нет у них благодати законного священства; нет таинств, кроме крещения и (самого главного) причащения Тела и Крови Христовых; нет колена небесного - Церкви небесной: не признают святых; нет и колена преисподнего - умерших не признают и не молятся за них, считая это ненужным. Слава Церкви Православной! Слава Христу Богу - святейшей Главе, единой Главе Церкви Божией на земле! Слава Богу в Троице, что мы не впали в хулу на Бога, не признали и не признаем во веки главою Церкви святой грешного человека!
Англиканам и лютеранам: вы хотите, чтобы не было образов, чтобы их не почитали! Да это нелепость, абсурд. Человек есть образ Божий, и вы почитаете его в лице отца, матери, начальников, Государя, благодетелей разных; а изображение Бога во плоти, Отца, Начальника веры. Царя, Спасителя, Благодетеля или Пречистой Его Матери Девы, высшей Херувим и всей твари, пророков, апостолов, мучеников, иерархов, преподобных почитать не хотите? Ведь Святые - други Его, храмы, члены Его, в коих Он почивает. Не весте ли, яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас? (Кор. 3, 16). Да и все мы - уди есмы тела Его, от плоти Его, и от костей Его (Ефес. 5, 30), сыны и дщери Его, рождие Его. Как же не чтить их изображений?
***
Насаждени в дому Господни, дворех Бога нашего процветут (Стих. на стих. Василия Блаженного). Только в Церкви Божией православной бывает нетление мощей, а вне Церкви - нет, т.е. ни у католиков, ни у лютеран, тем менее у евреев и магометан. Держитесь Церкви православной искренним сердцем!
***
В католической вере нет идеи о Церкви. Она пошла насмарку: проскомидии в ней нет, пречистой Крови не дают мирянам, а она-то именно необходима. Пейте из нея все, говорит Господь, сия есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая, во оставление грехов (Мф. 26, 27-28).
***
Господи, ты истинный Господь твари. Что замышляют против России и против Святой Церкви Твоей финляндцы, поляки, немцы, исказившие Евангелие Твое, отпадшие от Церкви Твоей! Господи, что они замышляют! Они хотят до конца поглотить нас и разорить Церковь Твою, храмы Твои, богослужение Твое, уставы Твои, постановления святых апостолов и святых отцов, вселенских и поместных соборов. До чего мы дожили!
***
Не доброе ли семя сеял ты на поле твоем (Церкви Твоей)? откуда же на нем плевелы (Мф. 13, 27): ереси, расколы, допущение новых догматов, всякие пороки, желание господствовать, главенство в церкви католической, искажение богослужения, таинств, обрядов (опресноки)? Господь отвечает: враг человек сделал это (Мф. 13, 28), гордость и злоба человеческая, но Господь дает расти всему до конца, а в будущем веке даст оценку каждому по делам его.
***
Господи, выведи Россию на путь истинный и спасительный за все страдания и мученическую кончину от смертоносных орудий верных чад ее, такого множества во всех концах ее. Господи, насади твердую веру в сердцах всех сынов ее, да сияет Церковь Твоя православием, благочестием нелицемерным; все сословия научи верить и ходить путями заповедей Твоих.
Кто бы не желал соединиться из православных с католиками или лютеранами и быть с ними одно - во Христе, одною Церковью, одним обществом верующих! Но кто из членов этих глаголемых церквей, особенно предстоятелей, именующихся папами, патриархами, митрополитами, архиепископами и епископами или же ксендзами, патерами, - согласится отречься от своих заблуждений? Никто. А мы согласиться с их еретическим учением не можем без вреда своему душевному спасению. А вражда их к нам вековечная. Предубеждения против нас, их уверенность, что мы схизматики, - разве не великое препятствие к единению? Вот и попробуйте соединиться. Разве можно соединить несоединимое - ложь с истиною?
***
Католические иезуиты в угоду папе и своим эгоистическим низшим видам и целям извратили закон совести и закон Евангелия, утверждая, что для достижения своекорыстных целей или целей религиозных католики могут употреблять и всякие незаконные средства: значит, и убивать, и всячески ехидничать, и гнать православную веру, обзывать схизматическою и песьей верою, и на кострах сожигать православных, как Гуса и прочих.
***
Вследствие уклонения от истины Евангельской папы и католичество стали предметом жаркого пререкания ради истины, и католики, защищая неправду свою, злятся на православных, ненавидят их, поносят всякими неправедными и хульными словами и саму истинную веру нашу всячески поносят. Что бы им для восстановления правды и мира отказаться от своих ложных, вредных и пагубных мнений и прийти в согласие с православием, так нет ведь: считают себя вправе стоять за ложь и утверждать ложь, на погибель свою и католиков. Католики, одумайтесь, очнитесь! Вас ввели в заблуждение! Возвратитесь к истине!
***
Гвоздь католической гордости и католических лживостей в догматах, в управлении и нравоучении есть главенство папы, мнимое и неправильное понимание изречения Спасителя: ты Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее (Мф. 16, 18). Всеми святыми отцами, первых и последующих веков, признано и самыми первыми, православными папами, что под основным Камнем надо разуметь Самого Иисуса Христа - Камень же был Христос (1 Кор. 10, 4). В доказательство этой истины, самое верное и наглядное, привожу слово, имеющее подобный оборот в Евангелии от Иоанна: разрушьте храм сей (Ин. 2, 19). (Под храмом разумеется нерукотворенный храм Тела Господня, а не Иерусалимский храм; это явствует по течению речи.) Под церковью Господь разумеет именно Свое пречистое Тело, как и под Камнем основания нужно разуметь Самого Христа, а не преемников Петра апостола или самого Петра. Это ясно. А папы вообразили себя главами церкви и основанием ее и даже наместниками Христовыми, что нелепо и ни с чем не сообразно. А отсюда все кичение римских пап и их давнишняя претензия на главенство и самовольное управление всею вселенской церковью. Ну уж и натворили папы в своей папской церкви разных фокусов, разных ложных догматов, ведущих к фальши и в вере, и в жизни. Это вполне еретическая церковь.
***
Папа - глава ли церкви? Нет, это нелепо. Церковь объемлет собою и святых угодников, и ангельский собор, - это одно тело под главою Единым Христом. При чем тут грешный папа!
***
Если бы Иисус Христос имел в виду дать церкви Своей, по вознесении на небо, другого главу вместо Себя, или наместника, как говорят папы, считая себя наместниками Христа на земле, то Он ясно объявил бы об этом прежде Своего вознесения, ибо это столь важный для спасения душ человеческих догмат; да и апостолы бы объявили об этом или себя кто-либо из них назвал наместником, а то никто из них не обмолвился, памятуя слова Господа: кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою (Мф. 20, 26), все же вы - братья (Мф. 23, 8).
***
Если бы римский папа был совершенно единомыслен и единодушен, единоучителен с Господом, он мог бы, хотя не в собственном смысле, называться главою церкви, но как разномыслен и противоучителен Христу, то он еретик и не может называться главою церкви и учить церковь: ибо Она есть столп и утверждение истины (1 Тим. 3, 15), а папа и паписты - трость, ветром колеблемая, и совершенно извратили истину Христову и в учении, и в богослужении (опресноки и без проскомидии), и в управлении, поработив своей ереси все католичество и сделавши его неисправимым, ибо папа, при всех своих ересях, признан непогрешимым от католической церкви, и, значит, неисправимым, противомыслящим.
***
Католики, признавая главою церкви папу, настоящую Главу церкви - Христа потеряли и остались без Главы. Вся история папства свидетельствует, что у католиков нет Главы, потому что они творят неподобные вещи, воинствуют против православной церкви не духовно, а по плоти, - ненавистью, злобою, мщением, ругательствами всякими, убийствами из-за угла, поджогами, мятежами, буйством, непокорством, сепаратизмом, несмотря на то, что полякам в России живется вольно, льготно, попустительно, в довольстве всяком, как и прочим нациям. Ненависть католиков к православным - историческая, самая исступленная: ксендзы и епископы католические, да и польские интеллигенты многие готовы живьем проглотить нас. Просвети, вразуми и спаси их, Господи! Где же у них Глава церкви - Христос? Он есть любовь, благость, кротость, милосердие, долготерпение, а у католиков ничего подобного нет. А в догмате сколько ересей, нововведений, отступлений от истины! О гибельная папская система!
***
Единая Глава церкви небесной, земной и преисподней - Христос Бог. Может ли человек папа быть главою Церкви, сущей на небесах? Не может. Да и вообще может ли быть главою всей земной церкви и распоряжаться участью земною и загробною - папа, человек грешный? Разве папа распинался за нас? Разве Христос разделился? Разве твердым основанием Церкви, существующей через все века, может быть человек, так сказать, однодневный и непрестанно изменяющийся, наподобие калейдоскопа, в мыслях, расположениях, намерениях, предприятиях? Прочитайте историю пап: каковы они были? Много ли было из них вполне достойных своего седалища? И только в первые века было несколько достойных, а в последующие века сколько было недостойных и порочных к стыду всей римской церкви! Это ли главы церквей? Католики указывают на то, что и в наших богослужебных книгах Петр называется главою церкви, но называется не в собственном смысле, а как первостоятель церкви римской, но не вселенской. В таком смысле назывались главами церкви русской митрополиты Древней Руси - Петр, Алексий и прочие.
***
Ходатайство крови. Верую во всеочистительное ходатайство пречестнейшей Крови Христа Бога, излиянной во оставление грехов всего мира (верующего точно и по истине) и моих грехов, верую во всесильное ходатайство этой Крови, лучше глаголющей (ходатайствующей), нежели Авелева. Папы и католики отринули относительно мирян эту Кровь всеходатайственную и не дают ее им, вероятно из экономии, чтобы вина меньше выходило! А с каким бешеным рвением увлекают они православных в католичество, в свою погибельную веру! Защити, Господи, православие от лютого католичества, в котором все подчиняются произволу папы, иезуитов.
***
Враг нашего спасения, диавол, зная всю спасительность нашего союза с Богом посредством веры и церкви и благодати Божией, всеми силами и коварствами старается порвать нашу связь с Богом чрез грех, чрез страсти плотские, пристрастия мирские. Крепко держаться надо всем союза с Богом и Церковью, соблюдая законы Господни.

На главную